Bahan Jamita Minggu, 30 Agustus 2020: 5 Musa/ Ulangan 18: 9 – 14

BAHAN JAMITA

Minggu XII Dung Trinitatis

Minggu, 30 Agustus 2020

Ev.: 5 Musa 18: 9 – 14; Ep.: Ulaon ni Apostel 19: 13 – 20; Patik: Patik I – X

 

UNANG ULAOHON ULAON HAHOLOMON I (OKULTISME)

Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

Patujolo

            Di hamajuon partingkian sinuaeng torop dope halak na porsea tu ragam pangajarion na sian ulaon hagolapon. Ragam ni angka panjaha taringot ngolu na naeng ro, angka primbon, zodiak, ramalan nasib dohot ragam ulaon hagolapon na asing. Nang pe sai didok nunga lam tu majuna partingkian sinuaeng marhite lam torop angka pangantusion dohot hamajuon tekhnologi, alai sai adong dope na manghaposi angka gogo ni ulaon hagolapon marhite na maniop partahanan ni daging, parmanisan, manjalo sahala manang sumangot sian angka naung mate, martondung, manitiari dohot na suman tusi. Boto hamu ma, dihagigihon Jahowa do angka jolma na manghaposi jala mangulahon ulaon sisongon i. Laos ido turpuk jamitanta di ari Minggu, 30 Agustus 2020 on asa unang be hita parsidohot di angka ulaon okultisme manang ulaon na mangasahon angka gogo ni sibolis na adong di portibi on. Asa boi lam antusan dia do pangajarion ni Jahowa marhite hataNa di 5 Musa 18: 9 – 14 on, masuk ma hita tu hatorangan ni turpuk.

 

Hatorangan Ni Turpuk

            Torop do na bisuk mandok anggo buku 5 Musa on ima na ginurithon ni si Musa, alai pangantusion angka na bisuk mandok ndang na gabe si Musa na manggurithon buku on na marsiala do i di buku 5 Musa on disurathon taringot hamatean ni si Musa (bindu 34), jala dang tarjalo pingkiran si Musa manurathon taringot hamateanna. Molo manat hita manjaha 5 Musa 1: 1: “On do hata, angka na pinaboa ni si Musa tu sandok Israel...”. tangkas do na so si Musa manurathon buku on, alai sahalak na manusun angka hata/ jamita ni si Musa tu bangso Israel. Di hata na asing didok buku on deutronomis sian hata Gorik deutrouomiou. Hata on tubu sian pamarentaon ni si Josia marhite pamarentaonna patupahon reformasi di pamarentaonna nang songon i reformasi parugamoon ni bangso i (taon 632 – 631 sM). Di ulaon reformasi parugamoon na pinatupa ni si Josia didapot nasida ma sada buku na gabe aturan harajaon (undang – undang pemerintahan) jala disusun ma denggan (diredaksikan) songon na adong sinuaeng dibahen ma Deutronoumis (artinya: Kitab Ulangan Torah/ Kitab Ulangan)

            Dijamitahon jala dihatahon si Musa do di buku 5 Musa on taringot aturan na ingkon diulahon bangso Israel andorang so masuk manang dung masuk nasida tu tano Kanaan. Jala ingkon mananda do bangso i di huaso dohot hagogoon ni Jahowa Debata na so jadi boi dipatudos tu angka gogo pardebataon dohot partondungon na adong di humaliang pardalanan ni bangso i. Andorang so malua dope halak Heber (dalam pengertian suku disebut suku Ibrani, dan setelah dibebaskan atau dimerdekakan dari perbudakan Mesir, suku Ibrani menjadi satu bangsa, yaitu bangsa Israel) sian tano Misir masa do adong partontangan huaso ni Jahowa Debata maralohon huaso debata  harajaon ni bangso Misir marhite tungkot ni si Aron na gabe ulok manaluhon ulok na sian tungkot ni angka partondung harajaon ni Misir (ida 2 Musa 7) jala masa do pangantusion ni parporangan angka debata (divine war) marhite angka suruan ni pardebataon ni sada bangso. Dang boi malua parsombaon tu hagogoon ni harajaon ni sada harajaon, jala molo pe marporang manang maralo sada bangso, ima hataridaan ni parporangan ni debata harajaon i maralohon debata harajaon na gabe alona i. Hadirion (identitas) bangso i tarida do i sian parsombaonna jala ise na disomba dohot huaso na disombana i.

            Turpuk jamita on ima sada sian jamita/ hata na pinasahat si Musa tu bangso Israel andorang so masuk dope bangso i tu tano Kanaan (ay. 9): “ia dung masuk ho tu tano silehonon ni Jahowa Debatam.” Tano Kanaan, ndada ala ni gogo ni bangso i umbahen na boi tolhas bangso i tu tano Kanaan, ndada ala ni parsaoran umbahen gabe mian bangso Israel di tano Kanaan, alai tano na nilehon, ima Jahowa, Debata ni Israel. Jahowa, ima Debata ni Israel, IBANA do na mangalehon tano i gabe parmianan ni bangso Israel, tano na tarpasupasu inganan ni habaoran ni susu dohot situakniloba (madu). Ndang jadi ho marsiajar mangulahon maniru biasbias na niulahon ni angka bangso on (ima bangso na adong di humaliangna dohot bangso naung dibolus nasida). Aha na masa?

1.       Masa pabolushon anakna sian api (mempersembahkan anak laki – laki atau perempuan sebagai korban). Molo balik hita tu ngolu ni si Abraham ima na naeng pasahothon ibana anakna si Ishak gabe pelean situtungan tu Jahowa (1 Musa 22), dung i si Jepta (Panguhum 11: 29 – 40) masa do pabolushon anakna sian api nang pe konteks na dua i marasing. Molo si Abaraham, Jahowa do marsuru ibana laho pasahathon si Ishak gabe pelean situtungon, alai anggo si Jepta sian bagabagana tu Jahowa (nazar) tontu adong paraloan na mansai tangkas masa sian pandohan ni si Musa. Pabolushon jolma sian api (pengorbanan seseorang menjadi korban bakaran) ima hasomalan na dipangke humaliang bangso Mesopotamia. Jala hasomolan i marudut do di tingki si Musa pasahathon hatana on (ima bangso Penesia, Amon, Kanaan dipatupa bangso i do mamelehon jolma gabe pelean situtungon tu Molokh/ Milkom, ima debata na disomba bangso na mangulahon i). Sada sitioponta ima: dihagigihon Jahowa do masa angka pabolushon anakna sian api (mempersembahkan anak (manusia) menjadi korban bakaran kepada dewa/ ilah yang disembah) (bdk. 3 Musa 18: 21), nang pe disuru Jahowa si Abraham mamelehon anakna si Ishak gabe pelean situtungon, ima sada ujian na pinamasa Jahowa tu si Abraham, jala sundat do masa si Abraham mambahen si Ishak gabe pelean situtungon ala Jahowa sandiri do patuduhon singkat ni i ima anak birubiru. Songon i do nang si Jepta, boruna i na ingkon dipelehon gabe pelean situtungon disingkat ma i tu borhat tu atas dolok laho tumatangis taringot tu habajuonna jala sian i gabe hidup membiara/ selibat/ pengabdian di kemah suci.

2.       Parunding manang sijujur ari, sitabasi ulok manang parsibalik mata, sibahen panutupi, partondung manang manungkun begu ni na mate (ay. 10 – 11). Angka ulaon i torop do masa di humaliang bangso Israel jala mandapot bagian di harajaon do halak songon i di harajaon mamangke halak sisonon i (biasanya dipakai dalam hal: penasehat raja, pengawal pribadi raja, pelindung kerajaan). Laos dison ma ingkon adong do hatandion manang parasingan ni halak Israel sian angka bangso na di humaliangna, jala tangkas dohot andap hadirionnasida (identitas) bangso i na mardebatahon JAHOWA (YHWH).

 

Dihagigihon Jahowa do halak angka na mangulahon sisongon i jala ulaon sisongon i biasbias situtu (kekejian) do i tu Jahowa, jala Jahowa sandiri do na pabalihon na mangulahon songon i. Hata pabalihon (menghalau) ima martudutudu tu pandonganion, pangondian jala na so tupa songgop angka panghorhon ni huaso na mangulahon sisongon i tu bangso i ai Jahowa do pangondian ni bangso i. Nang pe angka bangso na humaliangnasida mangulahon i, alai anggo bangso Israel dang jadi mangulahon i (ay. 14). Laos marhite ay. 14 on ma tangkas dipaadap anggo Israel, ima bangso na pinillit i na so jadi parsidohot di ulaon i ala angka ulaon na marisuang do ulaon sisongon i, jala na so jadi boi hot partahanan ala martingki be do saluhutna sude angka gogo nang huaso na dipangke angka mangulahon ulaon haholomon manang hasipelebeguon. Alai anggo Jahowa, Debata, manongtong do ianggo gogo dohot huasoNa jala na so marpasohotan.

 

Refleksi Teologi

      Di hamajuon na masa nuaeng tongtong dope adong ulaon haholomon (okultisme). Ragam do angka ulaon okultisme na masa nuaeng, jala boi do i di rumang haKristenon, isarana manitiari laho marulaon, jumolo binereng almanak, dia do hirahira ayat na suman, nda sude ari do ari tarpasupasu? Na mambahen Bibel manang silang gabe panangkal angka sorop ni ulaon hasipelebeguon. Adong muse na paloashon pamatangna manang pamatang ni keluargana gabe inganan hasandaran (nang pe didok laho mangubati). Malo do sibolis i mambahen lilu jolma i marhite na manuman soara, panghataion ni angka keluarga naung monding boha ma asa porsea jolma i na ro do tondi manang begu ni keluarga naung monding i asa jaloon ma pasupasu jala sahala sian i.

      Tarlumobi molo adong keluarga na siarsiaron, jumolo do dijou datu laho pamalumhon keluargana i. Molo so marnamalu, i pe dijou Parhalado/ Pandita manang baliksa. Boasa boi siarsiaron? Ala adong do dalan ni sibolis i umbahen boi jolma i siarsiaron. Boi do i marhite panjagaan ni daging (paitok, simbora, dohot na asing), adong marhite luka batin/ tekanan psikologi. Sude na i ima dalan manang pintu masuk ni sibolis laho manegai jolma i. Molo adong na manimpan angka ajiajian, ingkon ro do muse ajiajian na umgogo laho pataluhon ajiajian na ditiop i, sahat tu matena.

      Laos marhite turpuk jamita on ma hita dijamitahon asa unang dilehon rohanta tu angka ulaon haholomon i (okultisme) molo so olo hita gabe biasbias di adopon ni Jahowa. Ingot ma hita 1 Petrus 5: 8 – 9: “Torang ma rohamuna, dungo ma hamu; na maotaot do alomuna, sibolis i, songon babiat na marauang, mangalului sibondutonna. Gomos ma hamu mangalo ibana marhitehite haporseaon; ingot hamu ma: Ndang tarbahen so songgop angka haporsuhon sisongon i, nang tu angka hahaanggimuna na di portibi on.” Di turpuk jamita di Minggu, 23 Agustus 2020 na salpu didok si Paulus do marhite suratna 1 Korint 6: 19 anggo dagingta on bagas joro ni Tondi Parbadia, ndada inganan tondi manang begu manang inganan ni sibolison. Antong, unang be hita talu hinorhon ni angka ulaon hasipelebeguon na binahen ni jolma pe. Tongtong ma hita marhaporseaon jala manghaposi Jahowa, na tongtong do Jahowa mamasumasu hita jala mangondingi hita sian angka sisongon i. Amen.

 

 

 

         

           

 

Bahan Khotbah Minggu, 09 Agustus 2020; Minggu IX Setelah Trinitas: Kolose 3: 22 - 25

BAHAN KHOTBAH
MINGGU IX SETELAH TRINITAS
Minggu, 09 Agustus 2020
Ev.: Kolosse 3: 22 – 25; Ep.: Amsal 6: 6 – 11; S. Patik: 2 Tesalonika 3: 10 – 12

MELAKUKAN PEKERJAAN DENGAN SEGENAP HATI SEPERTI UNTUK TUHAN

Oleh: Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th. 

Pengantar

            Hal yang paling diharapkan kebanyakan orang terkhusus bagi seseorang yang telah menyelesaikan kuliah atau sekolahnya adalah lapangan pekerjaan. Dengan adanya lapangan pekerjaan, maka seseorang tersebut akan mampu mengaplikasikan apa yang telah ia pelajari. Oleh karena itu, sangat perlu memilih pekerjaan yang harus ia lakukan supaya ia beroleh keberhasilan dari yang ia kerjakan. Setiap orang yang bekerja pasti ada sesuatu yang diharapakan, apakah itu upah atu tambah pengalaman atau yang lainnya. Banyak orang menciptakan status atau strata sosial dengan pekerjaan atau kedudukan dalam pekerjaan, misalnya pekerjaan sebagai PNS, direktur, dokter, tentara lebih terhormat dibandingkan pekerjaan sebagai tukang sapu di jalanan, supir angkot, pedagang asongan. Hal ini tampak dari ekspresi wajah ketika seorang anak berhasil menang PNS, masuk ke angkatan (polisi atau tentara), menjadi dokter wajah orang tua akan tampak lebih sukacita dibandingkan wajah orang tua yang anaknya sebagai: tukang sapu jalanan, supir angkot, atau pedangan (sai dipandok: asalma adong buatonna asa mangan). Apakah pekerjaan itu menjadi berkat atau pekerjaan itu menjadi beban? Tergantung bagaimana seseorang itu memandang pekerjaan yang ia kerjakan. Paulus dalam suratnya ini menuliskan bagaimana seseorang itu harus melakukan pekerjaannya. Paulus dengan tegas menasehati setiap jemaat yang ada di Kolose agar segala pekerjaan itu benar – benar dilakukan dengan segenap hati. Segenap hati yang bagaimanakah yang ingin dikatakan oleh Paulus? Oleh karena itu, kita masuk dalam pemahaman atau penjelasan nas khotbah ini.

 

Pemahaman atau Penjelasan Nas

            Kolose merupakan salah satu kota yang maju dalam kerajaan Romawi. Kota ini kira – kira 15 - 19 km sebelah utara kota Laodikia, di sebelah timur kota pelabuhan utama Efesus. Kota Kolose juga dikenal dengan kota Frigia. Apabila kita memperhatikan dalam peristiwa turunnya Roh Kudus di Yerusalem maka penduduk Frigia ada dalam peristiwa itu (Kisah Para Rasul 2: 10). Dengan melihat letak geografis kota Kolose ini dapat dipastikan kalau kota Kolose peran sentral dalam kekaisaran Romawi dalam hal perdagangan pada masanya. Kota yang maju perdagangan menandakan adanya keanekaragaman di dalamnya termasuk budaya, suku, pengetahuan dan termasuk lapangan pekerjaan. Banyaknya lapangan pekerjaan juga mempengaruhi semakin banyaknya kegiatan ekonomi yang berlangsung di dalamnya. Kota Kolose merupakan jemaat yang tidak didirikan oleh Paulus. Epapras yang merupakan teman setia Paulus dalam melanjutkan misi pekabaran Injil itulah yang mendirikan jemaat di Kolose (bdk. Kolose 1: 7).  

            Dengan kemajuan yang terjadi di kota Kolose tidak berarti tidak ada pergumulan yang dihadapi oleh si Epapras. Epapras menyampaikan pergumulannya dalam misi pekabaran Injil di kota Kolose kepada Paulus dimana Paulus berda di dalam penjara di kota Roma ketika itu. Mendengarkan berita mengenai pergumulan yang dihadapinya di kota Kolose akhirnya Paulus menuliskan suratnya kira – kira tahun 57 – 59. Pergumulan yang begitu berat dihadapi oleh Epapras di kota Kolose adalah banyaknya ajaran – ajaran sesat. Dinamisme dan animisme merupakan ajaran sesat yang sangat berkembang di kota Kolose karena mengarahkan manusia dalam penyembahan roh termasuk roh para leluhur sebagai penyataan menghormati mereka, atau bahkan roh orang yang memiliki kemampuan yang istimewa (orang sakti, orang yang memiliki pengetahuan atau para filsuf, bangsawan) yang telah meninggal atau bahkan roh seorang yang duduk di pemerintahan (kaisar, gubernur para senator) yang telah meninggal. Sehingga segala sesuatu yang mereka lakukan tidak lain adalah sebagai penghormatan terhadap roh yang mereka sembah termasuk dalam hal kehidupan sosial, agama atau bahkan politik. Dalam melakukan suatu pekerjaan atau kewajiban lainnya selalu dihubungan dengan penyembahan roh tersebut sebagai suatu tanda penghormatan atau pengabdian kepada roh yang telah meninggal tersebut dan dinyatakan kepada penghormatan dan pengabdian kepada manusia. Tidak sedikit yang menjadi korban oleh karena ajaran tersebut terlebih korban karena tekanan sistem yang terjadi karena ajaran tersebut. Seorang tuan bersukahati menindas hambanya, hamba yang merasa tersiksa mencoba untuk memberontak namun status sosialnya yang rendah membuat ia harus menerima kenyataan yang dihadapi. Segala pekerjaan pun dan kewajiban pun kini menjadi beban dengan berbagai tuntutan. Hal ini juga mengakibatkan perselisihan atau pemberontakan, penindasan hak – hak manusia dan rusaknya hubungan antar keluarga, masyarakat, tuan dan hamba. Dengan itu semua maka iman atau ajaran Kristen pun dicampurkan dengan ajaran dinamisme dan animisme (sinkritisme).

            Mendengar semua yang terjadi, Paulus menuliskan surat penggembalaannya kepada jemaat Kolose agar jemaat Kristen yang ada di kota ini tidak mengikuti ajaran tersebut. Paulus yang ketika itu berada di penjara mengingatkan atau memberitakan pemahaman ajaran iman Kristen untuk melawan ajaran sesat yang ada di kota Kolose, termasuk dalam hal hubungan keluarga (suami, istri dan anak) melalui kewajiban dan hak yang didapat satu sama lain dalam keluarga Kristen (lih. Kol. 3: 18 – 21). Nas khotbah ini merupakan lanjutan nasihat Paulus mengenai hidup baru di dalam Kristus. Jika dikatakan hidup baru berarti hidup lama sudah berakhir, tamat (end). Hidup lama berarti hidup dalam penyembahan dan pengabdian roh yang telah mati serta kepada manusia, sedangkan hidup baru berarti hidup dalam penyembahan dan pengabdian kepada Yesus Kristus, yang adalah Tuhan dan Juruselamat.

            Pada ay. 22 ada alamat nasihat yaitu para hamba (dou/loi). Sistem perhambaan sudah lama terjadi jauh sebelum teks ini dituliskan. Sistem perhambaan yang terjadi dimana hamba tidak memiliki hak hidup dan ia harus menyenangkan hati tuannya walaupun ia harus menderita secara psikis. Tidak sedikit hamba mengalami pelecehan atau tekanan dari tuannya. Jika seorang hamba mampu menyenangkan hati tuannya maka tuannya akan sayang atau mengasihi hambanya tersebut. Sehingga terjadi persaingan antar hamba untuk menyenangkan hati tuannya dan berbagai cara dilakukan termasuk menjelekkan atau membuat hati tuannya membenci hamba lainnya. Para hamba perempuan banyak dijadikan pemuas birahi bagi tuannya dan hamba tersebut tidak boleh melawan atau menolak, karena mengabdi sama tuannya sama dengan mengabdi roh nenek moyang atau orang tua yang telah meninggal.

            Paulus tidaklah menghapus atau meniadakan sistem perhambaan. Tetapi Paulus menekankan bagaimana hubungan tuan dan hamba dihubungkan pada hubungan Kristus dengan jemaat. Nasihat paulus pada nas khotbah ini adalah: “taatilah tuanmu dalam segala hal” (u`pakou,ete kata. pa,nta toi/j kata. sa,rka kuri,oij) kata taati (lebih tegas dikatakan: u`pakou,ete (hupakouete) yang artinya harus, tidak boleh tidak, tidak boleh melawan) melayani tuannya (toi/j kata. sa,rka kuri,oij yang artinya terharap para tuan secara daging (fisik)) dalam segala hal (bdk. Titus 2: 9). Tuan yang dikatakan di sini adalah tuan secara daging (fisik) berarti ia tidak menyembah atau melayani tuan dalam pemahaman kepada roh orang mati. Melayani dalam segala hal. Paulus dalam hal ini tidak berarti ia membenarkan perbuatan semena-mena tuan terhadap hamba dan tidak berarti bahwa Paulus menyetujui pemerkosaan hak dasar yaitu hak hidup seorang hamba. Tetapi Paulus menekankan selaku kepada jemaat Kristen di kota Kolose bahwa sebagai hamba haruslah ia melakukan tugasnya sebagai hamba yang baik, jujur dan setia kepada tuannya. Tidak melakukan kecurangan, cari muka, atau bahkan menjadi seorang penjilat bagi tuannya, atau dengan pemahaman biar (asal) bapak senang). Melakukannya dengan tulus hati (a`plo,thti kardi,aj: kemurnian hati, berintegritas) karena takut akan Tuhan (fobou,menoito.n ku,rion: takut kepada Tuhan). Hal ini berarti seorang hamba harus memiliki sikap atau moral yang berintegritas dalam melakukan tugasnya, tidak mendua hati, tidak dalam hal keterpaksaan, melakukan pekerjaannya dengan setia tidak menuntut banyak, semuanya itu adalah karena ibadahnya kepada Tuhan. Dalam semuanya itu harus dilakukan hanya karena ia beribadah kepada Tuhan, bukan kepada roh orang yang telah meninggal atau bahkan tidak beribadah kepada manusia (secara daging) (ay. 23).

            Pada ay. 24 hubungan tuan dengan hamba dihubungkan kepada hubungan Tuhan dengan jemaat. Tuan (dalam hal fisik) pasti mengharapkan hambanya taat dan setia. Hamba yang taat dan setia adalah kesayangan dari tuannya, sehingga hamba tersebut memiliki jaminan perlindungan dari tuannya (bdk. Hamba seorang perwira (Mat. 8: 5 – 13). Dalam tradisi PL sudah diaturkan bagaimana hak yang didapat oleh seorang budak, atau hamba (akar kata sama: eved) (lih. Kel. 31), perlakuan terhadap budak atau hamba (Imamat 25). Paulus juga menegaskan bagaimana seorang tuan harus memperlakukan hambanya dengan baik dan terhormat sebagai seorang saudara yang terkasih (mitra) (bdk. Kolose 4; Filemon 1). Dalam konsep kerajaan Romawi juga telah diaturkan bagaimana hak dan perlakuan yang baik dari tuannya. Hal ini dinyatakan dengan adanya perayaan Saturnalia dalam tradisi keagamaan Romawi kuno. Sebaliknya, jika hamba tersebut melakukan kesalahan dengan sebagai bentuk pemberontakan maka ia harus dihukum atau menerima sanksi atas segala perbuatannya. Tuhan tidak memandang orang. Apabila seorang hamba memberontak terhadap tuannya atau melakukan perlawanan terhadap tuannya maka tuannya itu dapat memecat, mengusir atau bahkan menjatuhkan hukuman mati terhadap hambanya itu (ay. 25).

 

Refleksi Teologis

            Hubungan hamba dan tuan kini tetap berlanjut bahkan sampai saat ini, walaupun istilah hamba atau tuan dapat diartikan antara pegawai, buruh, pembantu rumah tangga, bawahan, dengan manager, kepala instansi, diretur, kepala pemerintahan. Apakah kita menganggap pekerjaan kita baik sebagai hamba atau tuan adalah menjadi berkat atau beban, itu tergantung bagaimana kita melakukan pekerjaan itu. Apabila kita melakukan pekerjaan itu dengan mendua hati, tidak bersungguh – sungguh, bersungut-sungut enteng dalam pekerjaan atau bahkan bermalas – malasan, bagaimana kita menganggap pekerjaan itu adalah berkat, yang ada pekerjaan itu menjadi beban (Bdk. Amsal 6: 11). Apa yang kita menjadi fokus utama kita dalam melakukan pekerjaan: apakah uang, pangkat, dihormati banyak orang jika itu menjadi fokus utama kita maka melakukan pekerjaan itu pun akan menjadi beban karena banyaknya tuntutan yang harus dipenuhi bahkan perbuatan curang pun dilakukan agar itu didapat jika itu tidak terjadi maka yang ada adalah stress.

            Dalam Kolose 3: 17 Paulus menuliskan: “Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah, Bapa kita. Melakukan pekerjaan dengan tulus hati adalah bagian dari ibadah kita kepada Tuhan. Kita mengharapkan kita beroleh berkat dari apa yang kita kerjakan (dalam hal ini pekerjaan yang dimaksud bukanlah pekerjaan: mencuri, pelacuran,  merampok, bandar narkoba atau pekerjaan yang bertentangan dengan ajaran iman Kristen) maka kita harus menjadikan pekerjaan itu adalah ibadah kita kepada Tuhan. Seorang buruh atau pekerja kasar, petani, supir, pedagang atau pedagang, pembantu rumah tangga pegawai, bidan, pengusaha, atau sebagai pimpinan dan sebagainya semuanya akan menjadi berkat, dan mendatangkan sukacita jika hal itu dilakukan dengan ketekunan, kesungguhan dan hal itu janganlah dipandang sebagai sesuatu yang memalukan, tetapi disyukuri. Apabila kita masih seorang bawahan haruslah setia menjalankan tugas yang diembankan pimpinan. Sehingga kita menjadi kesayangan oleh pimpinan tanpa harus mencari muka, tanpa harus menjelekkan saudaranya yang sesama bawahan agar ia lebih disayang pimpinan, bermukadua terhadap pimpinan atau berlaku curang. Dengan semuanya itu maka pekerjaan itu mendatangkan berkat sama halnya ibadah itu adalah menerima berkat.

            Apabila seorang bawahan berontak terhadap pimpinannya (karena kebencian terhadap pimpinan, menutupi kesalahannya), bermalas – malasan, lalai dalam tugasnya maka pimpinan tersebut berhak memecat, mengusir atau bahkan menghukum bawahannya tersebut sesauai dengan peraturan dan aturan yang berlaku. Indonesia telah mengaturkan hukum atau Undang mengenai ketanagakerjaan pada UU no. 13 tahun 2003 mengenai Ketenagakerjaan kemudian diperbaharui pada tahun putusan no. 13/PUU-XV/2017, maupun secara Internasional dimana International Labour Organization (ILO) memberikan standar perlindungan dan hak para pekerja. Misalnya saja, terkait Kebebasan Berserikat, ada di Konvensi ILO Nomor 87 dan Nomor 98; Sedangkan terkait Diskriminasi bisa dilihat di Konvensi ILO Nomor 100 dan Nomor 111.

            Jika demikian halnya adanya dasar hukum sebagai jaminan perlindungan apakah alasan kita untuk tidak bekerja? Atau apa kita mengharapkan kebutuhan hidup (kebutuhan primer atau kebutuhan dasar keluarga) turun tiba – tiba atau kita hanya mengharapkan orang bermurah hati selalu memasang muka lesu supaya diperhatikan terus menerus dan dikasihi dengan rasa kasihan? Tuhan tidak menciptakan kita dengan tujuan bermalas – malasan, sebab pada masa penciptaan manusia pertama pun manusia yang pertama itu sudah bekerja dan tidak bermalas – malasan.  Dalam 2 Tesalonika 3: 10 – 12 dituliskan: Sebab, juga waktu kami berada di antara kamu, kami memberi peringatan ini kepada kamu: jika seorang tidak mau bekerja, janganlah ia makan. Kami katakan ini karena kami dengar, bahwa ada orang yang tidak tertib hidupnya dan tidak bekerja, melainkan sibuk dengan hal-hal yang tidak berguna. Orang-orang yang demikian kami peringati dan nasihati dalam Tuhan Yesus Kristus, supaya mereka tetap tenang melakukan pekerjaannya dan dengan demikian makan makanannya sendiri. Akhir kata saya mengutip sebuah syair lagu: “Kerja buat Tuhan selalu manise, biar pikul salib selalu manise, ayo kerja buat Tuhan sungguh senang-senange, dipanggil Tuhan selalu manise serahkan diri  keladang Tuhan sodara, serta Tuhan selalu manise”, amin

 

Las Roham nuaeng O HKI (HUT HKI ke 93 Tahun)

Bahan Khotbah/ Jamita Minggu, 26 April 2020, Roma 3: 1 - 8

MARI BERSUKACITA KARENA TELAH NYATA KASIH SETIA ALLAH!

(Roma 3: 1 – 8)

   Saudara/i yang terkasih, masuklah kita di minggu Miserikordias Domini, dimana pada minggu ini kita diarahkan kepada sukacita dan suatu ungkapan kebahagiaan serta ajakan untuk bersama – sama menyanyikan kasih setia TUHAN, dimana di dalam kasih setia itu, nyatalah kebenaran dan keadilan Allah di tengah – tengah hidup kita. Suara nyanyian dan sukacita kita karena kasih setia TUHAN tersebut, kini berkumandang di tengah – tengah keluarga kita masing – masing. Orang tua bersama anak – anaknya; dan seluruh keluarga dan saudara berkumpul bersama mengumandangkan atau menyarakan nyanyian pujian dan sukacita atas kasih setia TUHAN. Hal ini membuktikan atau menyatakan bahwa, wabah Covid 19 ini tidak membatasi dan tidak menggagalkan sukacita kita dan tidak menghentikan suara nyanyian sukacita kita untuk memuji Allah yang kita sembah.

   Nas khotbah hari ini merupakan surat yang dituliskan oleh Paulus, dimana Paulus menyatakan kasih setia Allah, di mana kasih setia tersebut nyata kebenaran dan keadilan Allah, yang tidak dapat diperjualbelikan, atau tawar menawar. Kebenaran dan keadilan Allah tidaklah mentolerir segala dosa, baik dosa yang dianggap kecil (kelalaian, kelemahan, ketidakmautahuan, dsb.) atau dosa yang dianggap besar (kejahatan, kedengkian, dsb.). tidak ada manusia dengan caranya apa pun, seperti berbuat baik, mematuhi perintah, atau melakukan kehendak agar ia lepas dari dosa atau hukuman Allah. Tetapi hanya kasih karunia Allah semata. Jangan ada satu manusia pun berpikir: “aku sudah berbuat baik, sudah berbagi, atau memberikan persembahan, memberikan ucapan syukur, dan menyuarakan segala kebaikannya” agar Allah membebaskan dia dari segala kelemahan atau kejahatannya, dan ia selamat dari murka Allah.

   Itulah sebabnya pada nas khotbah ini, terjadi perseteruan antara orang Kristen Yahudi maupun Kristen non Yahudi, dimana orang Kristen Yahudi menyatakan bahwa merekalah yang benar karena mereka melakukan sunat, sedangkan yang tidak bersunat tidaklah benar dan mereka tidak memperoleh keselamatan. Perseteruan tersebut terjadi pada satu penderitaan yang begitu pahit dan kejam di bawah pemerintahan Kaisar Nero, yang menyatakan fitnah terhadap orang Kristen (Yahudi maupun non Yahudi) yang mana, melalui perintah kaisar Nero, agar orang Kristen seluruhnya disiksa, atau bahkan dibunuh. Di tengah – tengah kondisi yang demikianlah muncul perseteruan sesama orang Kristen untuk menyatakan bahwa satu pihak (Kristen Yahudi) yang benar dan Kristen non Yahudilah yang tidak benar, dan harus mengikuti tradisi Yahudi (sunat) agar mereka ikut dalam keselamatan yang telah Yesus nyatakan. Saudara/i, Kasih setia Allah memenuhi seluruh bumi, berarti kebenaran dan keadilan Allah memenuhi seluruh bumi, baik apa adatmu, apa tradisimu, apa sukumu, apa bahasamu dan bagaimana kehidupanmu kasih setia Allah ada padaMu, berarti kebenaran dan keadilan Allah ada padaMu. Keadilannya tidak dibatasi oleh satu adat/ tradisi tertentu. Itulah sebabnya, kita tidak perlu meminjam budaya orang, atau bahasa orang, atau bahasa yang tidak kita mengerti dalam penyembahan kepada Allah. Engkau orang batak, pakai adat batakmu, bahasa batakmu, menyanyikan kasih setia Allah. Pujilah Allah dalam adatmu/ tradisi yang engkau mengerti, tidak perlu bakar ulosmu, atau tidak perlu pinjam adat yang lain dalam memuji Allah dan menyatakan kebenaran dan keadilan Allah. Sebab kasih setia Allah memenuhi seluruh bumi.

   Saudara/i, Allah tidak tolerir dalam segala bentuk dosa, jika Ia tolerir/ maklum, bagaimana Ia akan menyatakan hukumannya atas dunia ini? Setiap yang berdosa harus menerima upah dari dosanya, dan tidak ada satu orang pun yang dapat membebaskan dirinya dari hukuman terhadap dirinya. Jika kita melihat Roma 3: 9 – 10: “Jadi bagaimana? Adakah kita mempunyai kelebihan dari pada orang lain? Sama sekali tidak. Sebab di atas telah kita tuduh baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, bahwa mereka semua ada di bawah kuasa dosa, seperti ada tertulis: "Tidak ada yang benar, seorang pun tidak.” Maut (kematian selama- lamanya, dan hidup keterpisahan dengan Allah) adalah upah dari segala dosa yang manusia lakukan itu (lihat Roma 6: 23). Namun, Allah memberikan Anak-Nya yang tunggal (Yesus Kristus) untuk melepaskan dan memenangkan kita dari kuasa dosa dan maut tersebut. Seharusnya, kitalah yang berada di salib dan di dalam maut, tetapi karena kasih setiaNya, ia melepaskan dan membebaskan kita dari dosa dan maut tersebut. Itu bukanlah bentuk tolerir Allah atas dosa, tetapi itu adalah kebenaran dan keadilan Allah terhadap yang ia ciptakannya. Keselamatan itu adalah milik semua bangsa, marga, adat, ras dan semua suku. Keselamatan itu, hanyalah di dalam Yesus Kristus. jika ada yang mengatakan bahwa Allah itu kasih dan maha pengampun, tetapi ia berbuat jahat maka ia mendatangkan murka Allah di dalam hidupnya. Pengampunan itu adalah kesempatan kita untuk melakukan kebaikan bukan kejahatan.

                Jika demikian, apakah yang harus kita perbuat? Yang kita perbuat adalah, hidupilah kasih setia Allah yang telah nyata itu dengan hidup baru. Buang dan kubur segala pikiran dan perbuatan yang jahat, yang menyakiti, menghina, mencelakanan, segala perkataan kotor, perkataan kebencian, kesombongan, pemecah-belah dan segala perbuatan jahat lainnya. Karena kita telah menerima kasih setia itu, maka kita diarahakn kepada perbuatan baik, melayani seorang akan yang lain, saling menolong dan memberi kekuatan satu sama lain, saling menopang, saling memberi dengan ketulusan hati, saling menyatakan kasih dan pengampunan. Apa pun perbuatan baik yang telah kita perbuat, itu semua adalah karena kita telah menerima kasih karunia Allah dan yaitu kebenaran dan keadilan Allah. Mari menghidupi segala kebaikan TUHAN. Terlebih di tengah situasi yang terjadi saat ini, mari kita saling mendoakan, saling mengampuni dan mengasihi, saling membantu seorang dengan yang lain. Lupakan dan kubur jauh segala sikap buruk dan kejahatan. Tidak saatnya lagi kita memikirkan atau melakukan yang jahat, tetapi kini saatnya kita mengarahkan hidup kita kepada hal – hal yang baik. Mari bernyanyi, mari bersukacita, mari berbuat baik karena bumi ini penuh kasih setia Allah. Dengan itu kita sama – sama bersukacita menantikan berakhirnya masa wabah covid 19 ini, dan mengarahkan pandangan dan harapan bahwa akan tiba saatnya negeri dan bumi kita bebas dari penyakit wabah ini dan kita akan bersama – sama bersukacita menyanyikan kasih setia Allah di Bait Suci-Nya yang Kudus, Amin.

Renungan/ Khotbah Minggu Palmarum, 05 April 2020: Yohanes 12: 12 - 19

KESELAMATAN TELAH DATANG

HOSANA! SELAMATKANLAH KAMI YA ALLAH

Yohanes 12: 12 - 19

Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

      Saudara/I yang terkasih di dalam nama Yesus Kristus, Tuhan dan Jurus’lamat kita. Hari ini sampailah kita di minggu Palmarum, yaitu minggu akhir masa pra – paskah. Selama 6 minggu kita diajarkan untuk kontemplasi dan meditasi dalam doa dan penyembahan masing – masing untuk menilik kembali, apakah yang telah kita persiapkan dalam menyambut Keselamatan Yang Telah Datang itu? Atau bahkan ketika Sang Keselamatan itu telah berdiri di pintu hati atau pintu ujung kehidupan kita, apakah masih ditemui hati atau kehidupan yang penuh kebencian, iri hati, kecemburuan dan berbagai kejahatan di dalam hati atau kehidupan kita kita? Sebuah lagu dituliskan: “selidiki aku, lihat hatiku, apakah ‘ku sungguh mengaihiMu Yesus?”. Lagu itu mengarahkan kita kepada pengenalan siapakah kita dan siapakah Yesus dalam hidup kita? Apakah pengenalan kita mengenai Yesus sama dengan pengenalan akan orang – orang yang bersorak – sorai menyambut Yesus dengan mengatakan: “Hosana”? Sehingga sorak – sorai itu akan berganti menjadi “Salibkan Dia!”

      Apakah kesukacitaan mereka itu adalah bentuk kemunafikan atau menjadi kekejian? Tidak! Kesukacitaan mereka adala karena mereka mengenal Kristus melalui apa yang mereka lihat atau dengar dimana Yesus memiliki kuasa (menyembuhkan orang sakit, menghidupkan orang mati, mengubah air menjadi anggur dan mukjizat lainnya) serta pengajaran (kerygma) Yesus mengenai keselamatan (berupa perumpamaan dan pengajaran lainnya). Sungguh apa yang Yesus ajarkan dan lakukan merupakan pemenuhanan kerinduan mereka menantikan Mesias yang telah disampaikan oleh para nabi – nabi (Yesaya, Mikha, Zakaria, dsb). Hal ini dapat kita lihat dari seruan mereka: HOSANA! HOSANA, berarti Ya Allah segeralah menyelamatkan/ memberi keselamatan. Ungkapan ini adalah suatu ungkapan seruan seseorang yang dalam keadaan susah, ketakutan, kesakitan, penderitaan, ibarat seorang yang terjebak dalam lumpur hisap, semakin berusaha untuk lepas maka semakin tertarik tubuh ini dihisapnya, atau ibarat seorang yang sudah sangat haus dan segera mencari air. Demikianlah kehidupan mereka (para orang Yahudi yang menantikan kedatangan Mesias) sehingga mereka dengan semangat dan tegas menyuarakan Hosana! Ungkapan sukacita yang tidak terkatakan memandang Yesus ibarat sosok air yang memberi kelegaan pada kehausan mereka, dan memandang Yesus sebagai Raja Israel, Mesias. Walaupun pengenalan mereka hanya karena kebutuhan jasmani (ingin merasakan mukjizat seperti yang pernah didengar atau dilihat, ingin mendapat makanan seperti yang pernah terjadi ketika Yesus memberi makan 5.000 orang dengan lima roti dan dua ikan; menghidupkan yang telah mati seperti yang telah mereka dengar atau lihat Yesus menghidupkan Lazarus, putri Yairus, dan putra seorang janda di Nain, Galilea; Yesus sebagai Raja yang akan mengusir penjajahan Romawi dari wilayah mereka atau pemahaman lainnya yang mungkin timbul di pikiran mereka masing – masing).

      Orang Farisi dan ahli Taurat berusaha untuk menghentikan seruan/ suara mereka, mencoba menghentikan sukacita para orang Yahudi yang menyambut kehadiran Yesus memasuki kota Yerusalem. Apabila kita melihat Matius 21: 16, Yesus dengan tegas menjawab orang Farisi yang mencoba menghentikan seruan/ suara orang – orang yang berseru itu. Sehingga usaha mereka gagal. Sungguh, suara/ seruan Hosana tidak dapat dihentikan atau tidak akan berakhir.

      Kini, keselamatan itu sudah datang, yaitu Yesus Kristus. Kerendahatian-Nya mengajarkan kita untuk rendah hati, kehidupan-Nya mengajarkan kita ketaatan dan ketekunan, pengajarannya mengajarkan kita kelemahlembutan, hidupnya mengajarkan kita kasih dan pengampunan. Keselamatan itu telah nyata. Keselamatan yang adalah kehidupan abadi/ kekal, kekuatan, dan peneguhan dalam hidup kita saat ini. Di tengah kondisi pandemik covid – 19 yang terjadi saat ini masihkah pengenalan kita mengenai Yesus seperti orang – orang yang menyambut Dia ketika memasuki kota Yerusalem, yang hanya menyeru Hosana tetapi hanya kebutuhan sesaat, dan kebutuhan kerinduan kita lepas dari pergumulan, penyakit atau permasalahan? Atau justru dengan pergumulan, penyakit atau adanya wabah pandemik covid 19 suara Hosana kita menjadi berhenti?

      Saudara/i-ku, keselamatan kita telah datang, Ia telah datang dengan kerendahatian-Nya, ketaatan-Nya, kuasa-Nya, kasih-Nya dan pengampunan-Nya. Di tengah kondisi sekarang kita harus menghidupi apa yang telah Kesalamatan itu telah nyatakan: hidup rendah hati, semakin bertekun dan semakin taat walau semakin keras ombak kehidupan menerpa, pengampunan dan kasih yang telah Ia nyatakan haruslah benar – benar kita hidupi. Siapakah Keselamatan itu? Yaitu Yesus Kristus, Anak Allah yang Maha Tinggi. Keselamatan telah Allah nyatakan dalam diri dan hidup Yesus Kristus. Yesus Kristus memanggil kita dengan ajakan: marilah kepadaku semua yang letih lesu dan berbeban berat, aku akan memberi kelegaan kepadamu, Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan. Sebab kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Ku pun ringan” (Matius 11: 28 – 30). Panggilan itu tidak mengatakan kita menyerahkan sebagian atau semua beban hidup, ketakutan, kekhawatiran, atau pergumulan hidup, tetapi adalah kekuatan yang mengatakan bahwa Dia ada untuk kita, bersama dengan kita sehingga beban, khawatir, ketakutan menjadi ringan seolah – olah tidak kita rasakan lagi, dan kita menang kita beroleh hidup yang kekal, kita memiliki keteguhan iman karena Keselamatan itu, yaitu Yesus Kristus telah nyata dalam kita. Dialah YESUS KRISTUS, yang berkuasa dan akbar.

      Covid 19 tidak menjadi alasan kita untuk berhenti, dan tidak ada alasan kita berhenti menyuarakan Hosana: Selamatkanlah kami ya Allah, bukan lagi karena kita takut, khawatir, gelisah, bimbang tetapi nyanyian Hosana adalah ungkapan iman yang di dalamnya ada kekuatan, ada semangat, ada sukacita, dan kalau pun kematian akan menjadi ujung perjalanan hidup kita di dunia, tetapi yakin dan percayalah Yesus Kristus ada untuk kita, kehidupan kekal pun ada bagi kita. Hosana! Hosana! Hosana.

Bahan Jamita/ Khotbah Minggu Letare, 22 Maret 2020; Mazmur/ Psalmen 69: 30 - 37

BAHAN JAMITA MINGGU LETARE

MINGGU, 22 Maret 2020

EV. PSALMEN 69: 30 – 37

MARLAS NI ROHA DI BAGASAN TUHAN

Oleh: Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

Patujolo – Sibonsiri

            Horas!!! Masuk ma hita di minggu Letare, ima sada minggu laho manosoi manang manjou hita asa marlasniroha. Ragam do dalan ni jolma laho mandapot las ni roha i, jala ragam do alus ni jolma taringot aha do suhatsuhat las ni roha angka jolma. Aha do na mambahen asa las rohanta? Tontu ragam do alus tusi, adong mandok ala manonton film komedi boi ibana marlasniroha ala mengkel ibana; adong na mandok si godang arta i do na las rohana; na deba mandok hapogoson ndang boi mangambat jolma i marlasniroha. Sungkunsungkun nuaeng ima: boi dope hita marlasniroha? Di ragam angka na masa di hasiangan on, masa pangalaho na boi mambahen lungun roha nang panghilalaan ala ni ngolu ni ianakhon na so marningot be laho pasangaphon natorasna, masa parporangan, lalo, dohot lan na asing. Las ni roha ndang boi dilapati na boi mengkel manang na so adong sitaononna. Alai bagas sian na masa i pe ingkon do marlasniroha.

            Ianggo turpuk jamita minggu on, ima sada ende sian raja Daud uju manggomgom dope ibana gabe sada raja bangso Israel na sampuludua marga i (uju si Daud gabe raja sada dope bangso Israel na sampuludua marga i di sada panggomgomi). Molo sada raja, pangantusion na deba mandok: na mora, na sangap jala sude na dihalomohonna ingkon masa nang pe alo di roha; marsilomolomo; dohot lan penilaian na asing. Alai nda tung ala ni hamoraon, hasangapon, manang huaso harajaon ibana marlasniroha di turpuk jamita on, jala nda tung so adong parsoalan manang parsorionna umbahen sundat laho marlasniroha. Tutu do si Daud Raja ni Israel (sian dolok Hebron sahat tu saluhut Israel taon 1010 – 970 andorang so tubu Kristus). Laos di pangke do ende ni si Daud gabe apulapul di halak Israel mian di habuangon Babel.

            Antong aha do dalanna si Daud boi  patupahon sada ende las ni rohana molo so ala ni arta manang ngoluna na gok haulion ni harajaonna? On ma na ringkot sigatonta taringot ende las ni roha ni Daud di turpuk jamita minggu Letare on. Ala ni i, masuk ma hita tu hatorangan ni turpuk jamita.

Hatorangan ni Turpuk

            Turpuk jamita on ima sada ende ni raja Daud uju manggomgomi harajaon ni Israel ibana. Disurathon raja Daud do endena on, uju na masa parsorion dohot sitaonon na mansai dokdok parngoluonna. Pola do digombarhon parngoluonna na masa i songon di ayat 2 – 5 turpuk jamita on. Dipatorang do aha jala boha do sitaonon na masa di ibana. Torop angka musu, ima angka bangso na naeng manjajah harajaon ni Israel songon angka na masa andorang so si Daud gabe raja. Tutu do nian Daud marpasaoran na mansai jonok tu Debata marhite pardalanan ni partondionna nang pardagingon ni ngoluna. Alai nang pe songon i na so jadi ndang songgop angka sitaonon tu Daud di ngoluna. Alai molo manat hita mangalapati turpuk jamita on, songon na paboahon parsorion ni sada bangso, ima bangso Juda di naung sega bangso i. Jala marhite sian i, botoonta dipangke do ende ni raja Daud on na patubuhon panghirimon manang paingothon angka halak Juda taringot huaso dohot gogo ni Jahowa na so boi ditaluhon angka pardebataon na di tano on nang pe ingkon diadopi bangso i sitaonon i. Jala sitaonon ni bangso i martudutudu ma tu partingkian Babel.

            Aha do panghorhon ni sitaonon na masa tu si Daud umbahen na gabe ende ni si Daud on dipangke manang dipapungu jala diendehon angka malim Israel di habuangon Babel? Sitaonon manang parungkilon na masa tu ibana ndang na gabe mamparhorhon gabe gale ibana di na mar-Debatahon Jahowa. Haporsuhon manang sitaonon na masa tu ibana gabe sada barita na uli di humaliangna. Alai naeng ma botoonta ai ndada hinorhon ni hajahatonna si Daud marsitaonon. Marsitaonon do ibana di na mar-Debatahon Jahowa. Di pangantusion na masa uju di harajaon i, marpardomuan do na nisomba tu gogo ni harajaon. Molo dipangke pangantusion sisongon i, na marlapatan ma i ianggo si Daud sai dihagogohon do mampartahanhon harajaonna, jala marpardomuan do i tu mampartahanhon Jahowa gabe Debatana. Tontu godang do angka bangso naeng manaluhon jala manegai harajaon ni Israel jala hombar tu pangantusion i, na parsidohot do debata ni angka bangso i laho manaluhon manang manegai Jahowa, ima Debata ni Israel i. Ndang na so margogo Jahowa pintor paluahon si Daud sian sitaononna i, jala pintor pamagohon sude angka musuna i. Alai naeng do sitaonon ni si Daud i, gabe barita na uli tu humaliangna, jala asa boi ma marnida angka bangso humaliang boha do hasatiaon ni si Daud nang pe masa parsorion i.

            Marhite na masa di si Daud, boi ibana mambaritahon taringot Jahowa, Debata na hinarporseaonna i. Ay. 6 – 29, ima pambaritahon ni si Daud taringot Jahowa na ni haporseaonna. Ibana Debata na sai tongtong satia di ganup na masa di angka na manghaposi Ibana. Sai dapotan tua do ganup jolma manang bangso na marhaposan tu Jahowa, alai halak manang bangso na so mar-Debatahon Jahowa marhapatean do i tu hamatean jala hamagoan. Jahowa, paruhum na tigor na mangalehon upa tu ganup jolma. Jahowa, Ibana do na martumpalhon hamonangan tu jolma na sai tongtong maimaima haluaon na sian Ibana. Ibana do na paloashon halak na marhaposan tu Ibana mangadopi angka na pinamasamasa parjahat. Hata paloashon ndada marlapatan manadinghon manang pasombuhon. Hata paloashon marlapatan, nang pe masa angka hasusaan dohot parsorion manang angka hajahaton na disangkapsangkap parjahat i tu angka na marhaposan tu Jahowa, alai dilehon Jahowa ma do hagogoon, diramoti jala tongtong diondihon do halak na marhaposan i, jala di ujungna mago ma parjahat i rap dohot sangkapsangkapna, alai molo halak na marhaposan dapotan tumpal hamonangan.

            Molo songon i do hape panindangion ni si Daud taringot Jahowa, Debata na hinaporseaonna i aha be sidalianna laho mandele manang mandate? Ndang adong be. Alai lam andap panandaionnna jala panindangionna taringot Jahowa dohot hagogoon nang hasangapon dohot pangurupionNa lam margogo raja Daud jala lam disoarahon ibana panghirimonna taringot ngoluna i. Dihirim raja Daud do hatimbolon ni hatuaon ni Jahowa i do na gabe hatuaonna jala dipatimbul Jahowa do ibana sian angka bangso manang halak humaliangna tarlumobi angka musuna i. Panghirimonna i do lam mambahen ibana marhiras ni roha dohot marlasniroha di ngoluna (ay. 30). Pujipujian dohot ende hasangapon ni Jahowa ma na haruar sian pamangan dohot roha ni si Daud di sitaononna i (ay. 31). Pamujion marlapatan marhatopothon jala panindangion taringot gogo manang parbue ni ulaon na nipuji. Turpuk jamita on, tangkas do ianggo sipujion ima Jahowa, Debata. Jala pamujion i dipasahat si Daud marhite ende songon na disurathon ibana di turpuk jamita on. Marhite endena i do dipasangap si Daud Jahowa, Debata i. Sangap na so adong na boi disarupahon tu sangap na adong di portibi on. Sangap na dibagasna hamuliaon. Hamuliaon ni Jahowa na manghuphupi saluhut tano nang angka sude na tinompa. Di bagasan hasangapon dohot hamuliaon i do idaon huaso ni Jahowa na so hatudosan i, jala na manongtong.

Jala lomoan ma roha ni Jahowa di saluhutna i sian angka pelean na ummarga situtu na dipelehon angka jolma dohot angka bangso tu debatanasida nang songon i pelean na dipelehon Israel tu Jahowa (ay. 32). Ayat 32 on ndang na mandok na so pola be marpelean manang ndang mandok na so arga sude pelean na dipasahat angka jolma manang bangso na marhaporusan tu Jahowa. Ringkot situtu do hita pasahathon pelenta songon tanda hamauliateon ni rohanta tu Ibana. Ndada na hurangan Jahowa umbahen na marpelean angka jolma na marhaposan tu Ibana. Jala ingkon pelean na tama situtu do pasahathonta. Alai pelean na dipasahat i ndada holan naung dilehon i (isarana uju i: lombu, birubiru, jonggi nang pelean parbue na ni ula) alai pambahenan dohot hadirion na polin dohot na diri na hibul laho unduk, jala tongtong mangulahon angka lomo ni roha ni Debata nang pe masa sitaonon di ngoluna, ido na umlomoan roha ni Jahowa.

Diida angka na dangol ma saluhutna i gabe las ma rohanasida, jala tarulima ma nasida hiras ni roha dohot las ni roha laho mandapothon Jahowa Debata na marlapatan gabe parsidohot ma angka na marsitaonon angka na dangol taruli hatuaon dohot las ni roha i marhite parsidohot nasida marDebatahon Jahowa. Nang songon i angka na pogos, dohot angka na nidok angka halak na so marlapatan di humaliang (para kaum marginal: orang miskin, perempuan, budak, orang berpenyakitan, orang berdosa dan lain sebagainya)(ay. 33 – 34). Sude angka na marsak dohot na loja manang angka na gale hinorhon ni panosak na masa di hasiangan on. Diida, ditangihon jala marroan ma saluhutna asa parsidohot dihatuaon na dipamasa Jahowa tu angka na marDebatahon Ibana jala na sai mian di pangondianan nang pe parsorion i masa. Ndang ditulak Jahowa manang ise na ro tu Ibana, alai dapotan tua do jolma manang bangso i ala ni i. Ditatap jala ditangihon Jahowa do sude angka anggukangguk manang sitaonon na masa tu bangsoNa (bdk. 2 Musa 6).

Dohot do langit dohot tano on mamuji Jahowa Debata i, angka laut pe ro ro di nasa na manginsir di bagasan angka i (ay. 35). Ayat 35 on ima songon sada kritik tu angka jolma dohot bangso na sai marsomba tu langit, tano (angka gogo na adong di atas dohot di toru ni tano) dohot angka laut. Saluhutna angka na disomba angka jolma manang bangso parbegu ingkon parsidohot laho mamuji Jahowa, Debata i. Ndang marhagogoon i saluhutna di adopan ni Jahowa, jala parsidohot do nasida mamuji jala manghirim di panumpahion ni Jahowa. Di bagasan hagogoon na so hatudosan i ma Jahowa laho manupahi Sion jala paulihon angka huta Juda (ay. 36). Ayat 36 on ma na gabe panghirimon manang na dihalunguhon bangso Juda di ngolunasida. Dolok Sion dolok hapeahan ni Bagas Joro, ima inangan parsaoran ni bangso i tu Jahowa. Ndada holan i, alai bagas joro ima sada identitas ni bangso i na marpardomuan tu identitas Debata ni bangso i. Pangantusion uju i molo bagas joro ima identitas hagogoon debata na nisomba nasida. Alai ianggo Jahowa ndang boi dilapati hombar tu suhatsuhat pingkiran ni jolma. Ndang boi suhatsuhat ni pingkiran manang pangantusion dohot angka partingkian manang di ganup inganan taringot Jahowa, Debata ni Israel. Di HagogoonNa na so hatudosan i jala na so hasuhatan i sai tongtong do mangula Jahowa laho paulihon huta Juda, paulakhon hadirion ni bangso i gabe bangso na gogo ala pargogo na so hatudosan do Debata nasida. Ndada holan Juda alai dohot do sude marga ni Israel. Molo pe Juda didok di ayat 36 on martudutudu do tu dinasti Daud. Jala dung jumpang tingki songon na nihirim bangso i, marroan ma sude angka pinompar ni Israel jala angka na manghaholoongi Goar ni Jahowa maringanan disi. Huta naung pinauli i. Marolopolop ma angka pinompar ni Israel, marlas ni roha ma angka na marnida hagogoon ni Jahowa marrongoman ma ro mangolophon na binahen ni Jahowa tu bangso na pinillitNa i.

Hahohonaan ni Turpuk

            Joujou marlasniroha di tongtonga ragam angka sitaonon manang parungkilon tontu mansai maol tarjalo roha. Tarlumboi molo didok, las ma roham ale amang/ inang manang ale angka dongan molo tung ditaon ho sitaonon na masa tu ho nuaeng. Alai ingkon boi do jumolo itarajumi dirinta taringot boasa ro sitaonon manang parungkilon i. Ai ala ni mangulahon na sintong manang pajongjonghon hatigoran do hita marsitaonon; marsitaonon manang marungkil ala ni parsirangan sibuk dohot mudar tu keluarga manang sisolhon naung marujung ngoluna; marsitaonon manang marungkil ala ni sahit; manang ala ni hajahaton manang jungkat ni rohanta do hita marsitaonon manang marungkil. Molo tung ala ni hajahaton manang ala ni jungkat ni rohanta do hita marungkil manang marsitaonon tung aha ma hatuaon na dapot sian i? Molo pe tung ala ni i, patut do antong manolsoli rohanta asa anggiat marhite asi dohot holong ni Jahowa marparmuati rohaNa jala taruli hita di hasesaan ni dosa, laos disi ma jumpang hatuaonta molo taruli hita di hasesaan ni dosa i.

            Songon ende ni si Daud di turpuk jamita, songon i ma hita mangendehon ende las ni rohanta molo tung madabu manang masa angka parsorion manang sitaonon nang pe na mansai dokdok situtu masa angka i sude. Boha asa boi jumpang sisongon i? Molo sai holan manatap do hita di parsoalan manang parungkilon na masa i, tontu ndang boi hita mar-Letare na marlapatan marlasniroha. Alai molo manatap do hita di Jahowa, Debata tontu disi ma las ni roha i jumpang. Unang dok roham: uee tahe Tuhan, dokdok nai sitaonon on, manang borat situtu parungkilon on ndang margogo ahu, manang aha do upa ni haporseaonku asing ni sitaonon on? Dohot angka hata na asing. Alai ingkon boi do dohononta di roha: Nda tung talu ahu ala ni parsorion manang sitaononkon ai adong do Jahowa Debata na mandongani jala na margogoihon ahu. Nang pe marrongoman sitaonon i ro, lam dokdok angka parsorion disi ma lam hupanghilalahon gogo ni Jahowa Debatangku. Didok di Filippi 4: 13: “saluhutna do tarpatupa ahu marhitehite Ibana na margogoihon ahu”. Ingkon boi do hita manghatindanghon sisongoni asa boi hita mar-Letare songon goar ni minggunta sadari on. Jala jumpang ma di partingkian, idaonta ma angka haluaon na pinatupa ni Jahowa na paluahon hita sian saluhutna i. Ndada holan hita, alai angka jolma pe marnida saluhutna i jala marroan ma nasida parsidohot marlasniroha di bagasan Goar ni na Suntimbul i. Amen.

Bahan Jamita/ Khotbah Epistel Minggu Letare, 22 Maret 2020: 1 Petrus 4: 12 - 19

BAHAN JAMITA EPISTEL MINGGU LETARE

MINGGU, 22 Maret 2020

EP. 1 Petrus 4: 12-19 

BERSUKACITALAH DI TENGAH PERGUMULAN

Oleh: Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

Patujolo

            Siapakah manusia yang memohonkan agar hidupnya penuh dengan pergumulan atau penderitaan. Pastinya tidak ada, namun tidak tertutup kemungkinan jika ada manusia yang memohonkan pergumulan atau penderitaan datang kepadanya, terlebih memohonkan penderitaan itu datang kepada musuhnya. Tanpa dimohonkan pun, penderitaan atau pergumulan itu terjadi walaupun berbagai latarabelakang sebab akibat penderitaan tersebut. Nas khotbah epistel ini merupakan suatu ajaran atau nasehat agar setiap orang Kristen harus mengahadapi pergumulan itu dengan penuh sukacita. Walaupun sering sekali pergumulan itu membuat tubuh kita lemah, atau semangat hampir punah dan harapan pun terasa sirna. Berbagai cara dapat dilakukan manusia bagaimana agar manusia itu tidak menderita atau lepas dari pergumulannya termasuk harus meninggalkan imannya kepada Yesus Kristus. Berbagai ajaran kenikmatan dunia dan solusi-solusi pintas ditawarkan termasuk harus pindah kepercayaan. Kini bagaimana orang Kristen saat ini mengartikan penderitaan atau pergumulan yang ia alami? Dimanakah TUHAN ketika kita mengalami derita, apakah TUHAN tidak mampu melepaskan kita dari segala pergumulan yang kita alami? Demikianlah pertanyaan pergumulan iman dari beberapa orang yang mengalami penderitaan termasuk mengalami sakit yang tidak kunjung sembuh. Sehubungan dengan itu, kita akan memasuk penjelasan nas agar kita mampu menjawab pertanyaan pergumulan iman tersebut.        

Penjelasan Nas

Menurutnya kesaksian suratnya sendiri, rasul Petruslah pengarang 1 Petrus. Dia menyebutkan dirinya sebagai teman penatua dan saksi penderitaan Kristus dan ini belum berarti bahwa ia betul-betul adlaah penyaksi mata penderitaan Yesus. Namun kebayakan ahli-ahli menyadari adanya keberatan-keberatan terhadap Petrus selaku pengirim surat ini. Jadi siapakah pengirimnya? Dalam situasi ini bayak penafsir menunjuk kepada pasal 5:12 dan mengusulkan Silwanus sebagai pengarangnya.  Surat ini merupakan bagian yang sangat pastoral, karena tujuannya untuk menyemangati orang-orang Kristen yang menghadapi masalah yang real dan krisis yang meyerang hidup mereka sehari-hari. Surat ini bersifat pastoral dalam hal pemilihan bahan nasihat, tidak lain dimaksudkan untuk tujuan kerygma iman.[1]

Surat ini ditujukan kepada orang Kristen di Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia dan Bithinia (1:1). Surat ini dituliskan oleh Silvianus (Silas) yang bersamanya dan Markus (5:1). Surat ini dituliskan ketika orang Kristen Yahudi berada di bawah penganiayaan dan pencobaan (1Ptr.1:6;4:12-16). Surat ini banyak menerangkan penderitaan, mengenai Yesus sebagai hamba yang menderita, dan pengorbanan akan dosa (1:11,19; 2:21-24;4:1).  Pada akhirnya surat Petrus menuntut kerendahan hati mereka dan bersabar di bawah tekanan dan penderitaan. [2] Xavier Lēon-Dufour menuliskan surat Petrus merupakan jenis sastra ‘surat wasiat (berisikan pidato perpisahan seorang menjelang kematiannya). Biarpun penulisnya memperkenalkan dirinya sebagai Petrus (1:1), ahli berpendapat bahwa surat ini nampaknya ditujukan kepada jemaah-jemaah yang terancam dalam bahaya bidaah dalam ajaran dan cara hidup.[3] Orang Kristen disiksa karena menentang cara hidup yang buruk dan boros, sambil menjauhkan diri dari penyembahan berhala. Mereka tidak turut menonton sandiwara yang pokok-pokoknya sering berkenaan dengan kecerobohan dan dengan hikayat berhala. Orang Kristen tidak bisa mempunyai jabatan lagi sebagai pegawai, atau prajurit, sebab jabatan-jabatan itu selalu menuntut supaya mereka ikut serta dalam ibadat kafir dan penyembahan kaisar. Oleh karena itu banyak orang di luar Kristen curiga terhadap kumpulan Kristen. Perjamuan Kudus dicurigai sebagai suatu upacara, di mana terjadi pengorbanan yang berdarah. Orang Kristen dituduh melakukan kejahatan-kejahatan. Pada waktu pemerintahan Nero, timbul tuduhan bahwa orang Kristen yang membakar kota Roma. Penulisan kitab ini belum dapat dipastikan.

Ayat 12

Pada ayat tersebut terdapat suatu nasihat agar tidak terkejut dengan apa yang terjadi atas diri orang Kristen pada masa itu. Orang Kristen mendapatkan suatu posisi yang baru sebagai umat Allah yang harus menderita. Mungkin pernyataan ini aneh. Keanehan itu tentu mendatangkan keheranan. Bila kita memperhadapkan tokoh dalam PL, orang Kristen  yang mengalami penderitaan karena kesetiaan kepada TUHAN Allah dalam Yesus Kristus sama seperti orang Yahudi, Daniel yang menderita karena ketaatannya kepada Allah. Yesus sendiri telah memberikan gambaran sebagai pengikutNya, siap untuk menderita (Mat.5:10-12; Mrk. 8:34; Yoh.15:18-20).

Nyala api merupakan suatu cara yang dipakai oleh Nero untuk menghancurkan perkumpulan Kristen. Umat  Kristen tidak mau taat kepadanya dan meninggalkan agamanya serta menyangkal Tuhannya, ia akan dibakar hidup-hidup. Namun nyala api memiliki tujuan yang lain, yakni memurnikan iman umat Kristen sama seperti emas yang dimurnikan dalam api. Iman dimurnikan dari penderitaan dunia ini, dan kita mendapatkan puji-pujian dan kemuliaan dan kehormatan pada hari Yesus Kristus menyatakan diri-Nya (1Ptr.1:7 bdk Why. 3:18; Maz. 60:10).[4]

Ayat 13-14

Kata ini terdapat kata berbahagialah dan bersukacitalah. Penulis melihat apa makna penderitaan yang lebih dalam lagi. Pada ayat 13, umat Kristen diajak untuk berbahagia karena turut serta menanggung penderitaan yang ditanggung oleh Yesus Kristus. Umat Kristen hendaknya bersyukur karena ia telah menerima anugrah dari Allah. Mengapa penderitaan itu dikatakan sebagai angurah? Karena umat Kristen turut mengambil bagian dalam penderitaan Kristus (1Ptr. 2:20). Bersukacita dalam penderitaan sampai umat Kristen beroleh kebahagiaan dan kesukacitaan ketiaka Ia datang dalam kemuliaaNya. Hal ini mengarah kepada saat-saat eskatologi. Pada masa-masa eskatologi itulah berakhir segala penderitaan yang diderita oleh orang Kristen dari orang-orang yang membenci TUHAN Allah yang disembah oleh orang Kristen. Pada ayat 14, umat Kristen diajak untuk berbahagia jika dinista karena nama Kristus, Roh Kemuliaan, yaitu Roh Allah padamu. Pernyataan ini sama dengan apa yang diucapkan oleh Yesus ketika ia khotbah di bukit (Mat. 5:11). Celaan demi namaNya telah dinubuatkan oleh Yesus. Ayat 14 bukanlah sebuah ungkapan yang mengatakan umat Kristen merupakan pelaku kriminal, namun umat Kristen menderita demi nama Kristus, Roh Kemuliaan.

Ayat 15-17

Ayat 15, merupakan sebuah nasihat agar jangan menderita karena perbuatan jahat yang dilakukan. Penderitaan Kristen ialah penderita oleh karena kebenaran yang selalu dibenci oleh dunia. Ayat ini memberitahu bahwa penderitaan Kristen berbeda dengan penderitaan orang penjahat, orang Kristen tidak sama dengan para penjahat, pembunuh, pengacau, pencuri. Ayat ini juga menjawab tuduhan banyak orang pada zaman penulisan kita ini.

Janganlah akibat penderitaan itu, umat Kristen langsung menyangkal apa yang ia imani selama ini (ay. 16). Janganlah malu menjadi pengikut Kristus. Yesus berkata ‘Sebab barangsiapa malu karena Aku dan karena perkataan-Ku di tengah-tengah angkatan yang tidak setia dan berdosa ini, Anak Manusia pun akan malu karena orang itu apabila Ia datang kelak dalam kemuliaan Bapa-Nya, diiringi malaikat-malaikat kudus.’ (Mrk. 8:38; Luk. 9:26). Walaupun situasi pada masa itu orang Kristen mengalami penyiksaan, pengejaran demi nama Kristus, orang Kristen tidak perlu malu atu meninggalkan imannya agar ia bebas dari penderitaan atau pengejaran itu, sehingga dalam kemulianNya, ia diakui olehNya di hadapan Bapa.

Penderitaan itu tidak berakhir dengan kesia-siaan bila setia kepada yang diimaninya. Ayat 17, dikatakan akan tiba suatu penghakiman. Ayat ini merupakan suatu ungkapan eskatologis. Penghakiman itu berasal dari Allah. Allah dalam ayat ini pertama sekali menghakimi Rumah Ibadah (Gereja). Gereja akan diminta pertanggungjawaban oleh Allah di penghakiman tersebut. Ulrich Beyer berpendapat bahwa penderitaan itu merupakan babak pertama dari hukuman Allah yang harus terlaksana. Hukuman itu berat, tetapi boleh disebut ringan juga, jika dibandingkan dengan penghakiman atas orang fasik.

Ayat 18-19

Ayat 18, penulis kitab ini mengambil Amsal 11:31, sebagai kelanjutan pemberitaannya. Ayat ini menjelaskan bahwa orang-orang fasik akan lebih berat atau sangat berat hukumannya dibandingkan orang yang taat kepada Allah. Ayat ini adanya perbedaan hukuman yang akan diterima di penghakiman tersebut kepada orang yang taat kepadaNya, yang tidak menyangkalNya dibandingkan dengan orang yang fasik.

 Ayat 19, merupakan sebuah kelanjutan dari ayat 18 sekaligus sebagai penutup dalam perikop ini. Dalam ayat ini adanya pengajaran berupa permohonan agar dalam penderitaan, kita menyerahkan jiwa, dengan selalu berbuat baik kepada pencipta yang setia. Dengan kata lain, ayat ini mengatakan orang Kristen dalam menghadapi penderitaan selalu berharap. Harapan yang dimaksud tidak secara pasif, namun berharap dengan aktif dengan selalu setia kepada yang ia imani, TUHAN Allah dalam Yesus Krsitus. Allah Pencipta dan Yang Maha Kuasa walaupun dalam menjalani hidupnya , orang Kristen mengalami penderitaan yang sangat berat ataupun nyawa taruhannya.

Refleksi Teologis

Sekarang, pergumulan atau penderitaan yang dialami oleh orang – orang Kristen dan orang percaya bukan hanya seperti yang terjadi pada masa kitab Petrus ini dituliskan. Tetapi derita atau pergumulan orang Kristen mencakup multi dimensi kehidupan: baik dalam segi ekonomi, banyaknya para pencaci atau pengejek dari apa yang kita imani yaitu Yesus Kristus, atau bahkan tantangan iman yang diperhadapkan dengan kenikmatan dunia. Pergumulan tersebut haruslah dipahami sebagai anugerah Allah yang mempersilahkan kita menjadi pekabar injil melalui kesetiaan kita kepada TUHAN dalam pergumulan iman.

Ciri penting dalam surat ini ialah pola yang disodorkan ke hadapan pembaca, yaitu contoh penderitaan Kristus (2:21). Mengingat penghambatan yang akan datang, orang-orang yang percaya sering menghimbau agar bertahan. Orang-orang Kristen tidak dijanjikan luput dari penghambatan bila menjadi pengikut Kristus, namun ada disediakan pertolongan untuk memampukan mereka dalam bertekun. Pertolongan itu meliputi keteladanan Kristus, keteladanan dan kesaksian orang-orang lain, janji Allah akan pemulihan, jaminan tentang perlindungan Allah (4:19), dan pemberitan anugerah Allah. Penderitaan orang Kristen tidak berakhir dengan kesia-siaan, karena penderitaan itu akan berakhir ketika Allah menggenapkan KerajaanNya di bumi ini dalam kemuliaan AnakNya, Yesus Kristus. Karena kesetiaan maka Allah menyelamatkan umatNya. Kesetiaan itu tampak dengan kegiatan atau tingkah laku dalam kehidupan umat pilihan. Bagi umat yang dipilih olehNya, kesetiaan itu tampak dengan tidak menyangkal Dia yang telah memilihnya menjadi umatNya, tidak malu mengakuiNya walaupun ancaman yang dapat menghilangkan nyawanya mengancamnya.

Penulis Mazmur (Nas Khotbah Minggu) dan Petrus sama-sama memberikan semangat berupa nasihat agar umat Allah (orang Yahudi yang setia (PL), orang Kristen (PB)) tidak meninggalkan apa yang ia yakini selama hidupnya ketika suatu penderitaan tiba di kehidupannya. Penderitaan itu tidak berakhir dengan kesia-siaan, namun penderitaan itu berakhir dengan penghakiman, yakni penghakiman terakhir dari Allah di hari eskaton kelak. Allah akan menghakimi umat yang setia dan umat yang fasik yang membenciNya. Namun hukuman yang diperoleh oleh umat yang setia tidak sama dengan hukuman yang diterima oleh orang fasik. Di hari penghakiman tersebut, orang yang setia dan orang fasik sama-sama dihakimi menurut perbuatannya. Siapa yang setia dan yang tidak menyangkal imanya ketika penderitaan yang dialami sebelum penghakiman akan diakui olehNya menjadi milikNya. Sedangkan orang yang menyangkal imannya, Anak Manusia pun akan menyangkal dan malu mengakuinya di hadapan Bapa. Oleh karena itu, eskaton yang sama pengertiannya dengan hari TUHAN, merupakan masa yang ditakuti oleh orang fasik, namun bagi orang yang setia kepada TUHAN masa itu adalah masa yang dinantikan. Mengapa? Karena masa itu, umat yang setia yang menderita akan lepas dari penderitaannya, dan ia akan diakui oleh Anak Manusia di hadapan Bapa. Orang yang taat dalam penderitaan akan menuju suatu kebahagiaan yang kekal yang telah disediakan olehNya. Orang yang setia dalam penderitaan akan menantikan saatnya Allah menyempurnakan KerajaanNya.

---

[1] Diane Bergant, Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 446

[2] Ben Witherington III, New Testament History: A Narative Account, (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic & United Kingdom: Paternoster Press, 2001), 350-351

[3] Xavier Lēon, Dufour, Ensiklopedi Perjanjian Baru, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 443

[4] Ernest Best, The New Century Bible Commentary: 1 Peter, (Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publ. Co. & London: Marshall , Morgan & Scott Publ. Ltd, 1987

Jamita Epistel Minggu Estomihi, 26 Februari 2020 - Partangiangan

UNANG HO MABIAR, TANGIHON MA IBANA

Mateus 17: 1 – 13

Jamita Epistel Minggu, 23 Februari 2020

Patujolo

            Aut sugari disungkun tu ngolunta, piga leleng ma adong tingkinta marsaor rap dohot Jahowa marhite tangiang martimbangkon marsaor rap dohot angka dongan? Piga leleng ma adong tingkinta manghatai rap dohot Jahowa marhite tangiang martimbanghon angka ulaonta di ganup ari? Nunga torop be halak tarutama hala Kristen ariarina marhapatean tu halojaon, jala na boi patubuhon ungutungut, jala sai mangangguhi hinorhon ni hansit ni ngolu dohot loja ni ngoluna. 24 jom sadari tingkinta ganup ari, piga leleng ma tingki pasahathon diri tu Jahowa.

            Turpuk jamit on manosohon tu halak na satia tu Jahowa marhite Jesus Kristus, ringkot do adong tingki laho marsaor rap dohot Debata na Badia i, paluahon satongkin parungkilon manang sipingkiron di portibi on, jala pajumpang tu Ibana na sun Badia. Alai ndada na mandok asa halak Kristen lari sian parungkilon manang na masa di portibi on, alai boha do halak Kristen naung mananda jala manghilala hamuliaonni Debata marhite tangiang mangadopi ragam na masa di ngoluna; monang sahat ro di ujungna, jala taruli di tumpal na pinasahat tu na satia jala manahan ro di ujungna.

Hatorangan ni Turpuk

            Turpuk jamita on dipabotohon do Jesus rap dohot 3 siseanNa, Petrus (Kefas); Jakobus, Johannes nangkok tu dolok na timbo (ay. 1). Di ayat on dolok di pangantusionnasida uju i, ima inganan Na Sun Badia, inganan na dame jala sonang, dao sian ragam na masa, dao sian angka habisingon. Ayat on pabotohon Jesus rap dohot 3 siseanNa i ruar satongkin sian ulaon hasomalonna, ruar sian panghobasionna ganup ari asa martangiang. Jesus mamboan 3 siseanNa tu inganan na dame dohot sonang asa laho marnida hamuliaon ni Debata nang pe ndang diboto angka sisean ni angaka na naeng masa di dolok i. Alai hombar tu pangantusion na masa uju i, molo diboan tu dolok marlapatan do i mamboan mandongani Jesus laho martangiang, jala pajumpang tu Ibana Na Sun Badia (Jahowa Debata).

            Jesus martangiang. Di tingki na martangiang Jesus masa ma na so hea masa manang diida angka siseanna. Jesus singkop jala gok hamuliaon i Jahowa, Debata. BohiNa marsinondang songon mataniari (ay.2). Hamuliaon ni Debata na so marharoroan sian portibi on, alai na ro sian Ama i sandiri tu portibi on. Lapatanna, portibi on gabe inganan hasonggopan hamuliaon ni Jahowa, Debata na mamboan angka haimbaruon manang panghilalaan na marasing, isarana adong panghilalaan na dame dohot sonang..

            Di na ro hamuliaon ni Jahowa songon na niida angka sisean, diida angka sisean ma si Musa dohot si Elia (ay.3) ima dua halak na mansai bolon goarna di halak Israel. Musa dohot Elia ima tokoh haluaon Israel na maradu maradophon angka malim ni debata sileban patuduhon hagogoon ni na disombanasida (2 Musa 7: 8 – 13; 1 Rajaraja 18: 20 – 46). YHWH (Jahowa) marhite si Musa paluahon halak Heber (ima Israel nuaeng) ruar sian parhatobanon ni Mesir, jala marhite si Musa Jahowa papatarhon hamuliaonNa na mangudut tu mangalehon 10 patik (TORAH) dung gabe malua nasida (ida 2 Musa – 5 Musa). Alai Musa ndang sahat tu Kanaan.

            Elia ima tokoh haluaon ni Israel sian ugamo ni Fenesia. Uju i Israel Utara na diuluhon ni raja Ahab mambuat boru ni raja Sidon na sian Fenesia ima si Izebel, jala si Izebel mamboan na disombana tu Israel Utara (ugamo na manomba Ba’al). masa ma 2 panombaon ni Israel Utara, na mambahen halak Israel alang haporseaonna tu Jahowa, alang tu Ba’al.  Hamuliaon ni Jahowa patar ma marhite si Elia na maralo angka panurirang/ malim ugamo Ba’al marhite pangidoan haroro ni udan. Ujungna, angka panurirang Ba’al talu, jala nasida dibunu jala diponggol ulunasida i. Elia ima tokoh haluaon Israel na so mate. Ibana na manaek tu surgo di bagasan hamuliaon ni Jahowa jala diida si Elisa siseanna.

            Musa dohot Elia ima tokoh na mandapot hamuliaon ni Jahowa. Jala marhite nadua i, Jahowa papatarhon hamuliaonNa tu jolma humaliang, inganan hamuliaonNa i jala patuduhon Ibana do Debata, Pargogo na so hatudosan, manaluhon sude ragam hagogoon na masa di portibi on. Marhite turpuk on Musa dohot Elia manghatai tu Jesus. Alai turpuk on ndang paboahon aha do na dihatahonnasida disi. Molo itaida di Lukas 9: 28 – 36, panghataionnasida ima taringot angka na masa tu Jesus Kristus di Jerusalem jala ingkon masa do i hombar tu na disangkapi Jahowa, Ama i tu Ibana. Molo itaadophon tu andorang so turpuk on, adong ma hadomuanna, ima taringot na dipaboa Jesus do taringot parsitaononNa tu angka sisean.

            Marnida haulion hamuliaon ni Jahowa i, Petrus pintor mandapothon Jesus jala didok asa panjongjonghonna di inganan i 3 sopo (ay. 4), ima tu si Musa, tu si Elia dohot tu Jesus. Ndang diboto si Petrus dope nian lapatan na diidana i, alai boi do pandokhon on ni si Petrus asa hot ma nasida mian di inganan na uli i. GANUP DIPAPATAR JAHOWA HAMULIAONNA, NDADA ASA MIAN MANANG SO HALAK NA MANDAPOT HAMULIAON ALAI INGKON DO DIUDUTI TU PANURUON JALA NDANG NA SO. Dung didok si Petrus hatana i, tompu ma ro ombun manghuphupi nasida na di inganan i jala adong soara: “on ma Anak haholonganHu, tu Ibana do lomo rohangku, sai tangihon ma Ibana”. Hata on ima panuruon asa manangihon Ibana (ingkon adong do parange unduk dohot roha na olo mangoloi jala manangihon Ibana). Hata on paandaphon, Jesus tutu do Anak ni Jahowa, jala marhite Ibana sangkap haluaon ni Jolma sian hamataean alani dosanasida, alai torop do jolma ndada mananda jala manulak Ibana.

            Mambege suara i, mabiar do angka sisean i jala marsinggang manomba (ay.6). hamuliaon ni Jahowa marhite ombun i maboan hamuboan na masa tu angka sisean jala mamboan panandaion dirinasida maradophon hamuliaon ni Jahowa. Mabiar na didok dison, ndada mabiar alana marnida na ngeri. Mabiar dison marlapatan adong panandaion diri maradophon hamuliaon ni Jahowa i, jala tubu parange marsomba tu Ibana. Marnida na masa i, Jesus manuru nasida asa hehe jala unang mabiar (ay. 7). Panuruon on marlapatan na adong dope na ringkot sihobasan di ngolu on. Manuru asa mulak muse tu ragam angka panghobasion di ragam angka parange dohot na masa di ngolu on, mulak manghobasi torop halak na sai manghasiholi haroro ni Jesus laho marbarita na uli jala patupa halongangan. Dung i, ditaili nasida dompak ginjang, sasada Jesus nama dapot nasida disi (ay.8).

            Dung i, tuat ma nasida. Dipardalanannasida na tuat i, dipatihi Jesus do asa sude na diida angka sisean i na so jadi paboahon tu manang ise pe na ni idanasida, saleleng so hehe dope Anak ni Jolma i sian na mate (ay.9). Di pangantusionnasida, haroro ni si Elia ima haroro andorang so ro dope Mesias (hombar tu Maleakhi 4: 5). Elia na ro mamboan haimbaruon tu saluhutna (ay. 10). Jesus paandaphon Elia nunga ro, alai ndang ditanda jolma i ibana jala dibahen jolma i do tu ibana hombar tu giot ni roha ni jolma i. Hombar tu panurirangon ni Maleakhi i, haroro ni si Elia ima mangungkap dalan tu Mesias. Nunga patar be i di diri ni si Johannes pandidi. Hombar tu na dibahen jolma i tu Johannes pandidi, songon i do na naeng masa muse tu Anak ni Jolma i (ay. 11 – 13).

Refleksi – Theologi

            Na masa di Jesus on didok do i dohot hata “transfigurasi Jesus Kristus” na marlapatan adong hamuabaon na mansai tandap di Jesus Kristus. Boha do halak Kristen nuaeng na mandok jala marhatopothon dirina siihuthon Kristus? Adong do na boi siputikhonta na mansai ringkot itahangoluhon di ngolunta on:

1.     Adong ma nian tingki satongkin ruar sian angka ulaon ganup ari, parungkilon, jala adong tingki na dame. Ndang na mandok ruar saleleng na, alai ringkot do adong situasi na dame dipanghilalahon ditonga ulaon ganup ari di ngolu on.

2.     Di na dame i, disi ma tingki pajumpang tu Ibana na Sun Badia marhitehite tangiang. Hibul rohanta, tondinta pajumpang tu Ibana na Sun Badia i, Jahowa Debata di bagasan haporseaon di Jesus Kristus.

3.     Manghilalahon hamulioan ni Jahowa ndada ingkon songon na masa di turpuk on. Alai manghilalahon hamuliaon ni Jahowa ima adong hamubaoon na mansai andap di bagasan dirina. Hamubaon na manghorhon togu haporseaon, pos ni roha, dohot parange na unduk tu Ibana.

4.     Hamubaon na masa i, ndada asa mandok ruar saleleng na di ngolu siapari. Alai boha asa hamuliaon ni boi patar muse di ngolu siapari. Perubahan itu tidak mengajak untuk lari dari masalah, lari dari kehidupan yang nyata. Tetapi bagaimana orang yang menerima perubahan itu dapat melanjutkan kehidupannya dan memenangkan setiap masalah atau persoalan hidupnya.

5.     Ganup dipapatarhon Jahowa hamuliaonNa, disi ma adong panuruhon. Songon soara na dibege angka sisean: “tangihon ma Ibana”. Panuruhon laho manangihon jala unduk di hataNa. Hibul ngolunta ingkon ngolu na manangihon jala ngolu na unduk tu hataNa.

6.     Anak ni Jolma ingkon marsitaonon, mate jala hehe jala mandapot hamuliaonNa sian Jahowa, Ama na marsuru Ibana. Ibana na ditulak jolma jala marsilomo tu Ibana hombar tu giot ni dagingna. Molo songon i do na masa tu Anak ni Jolma i, hita pe angka siseanna ndang boi malua sian i. Hinorhon ni hatigoran dohot ulaon na denggan hombar tu hata ni Debata, gabe ditulak hita sian parsaoran. Marbisuk ma hita gabe halak siihuthon Kristus. Boha, boi do hita manahan manang gabe na so do hita? Turpuk jamita on paingothon hita: UNANG MABIAR: tangihon ma Ibana na hinorhon ni dosam jala paluahon ngolum sian hamatean gabe Ibana singkat na i saluhutna, jala saluhutna i sangkap haluaon do na pinatupaNa tu ngolum; tangihon ma Ibana na paluahon hosam dohot ngolum.

7.     Di minggu on, ganup halak Kristen (khususna Katolik dohot Huria Lutheran) masuk ma tu tingki-tingki parsitaonan ni Jesus (na didok masa pra-paskah) na dibungka sian Rabu Abu, 26 Februari 2020 on. Di ariari sitaonon i, ingkon boi itapelehon manang italehon tingkinta satongkin marsaor dohot Ama i marhite tangiang, marhuria, dohot angka punguan partangiangan, alai ndada holan di ari sitaonon i, alai ganup ari ma. marhite tingki pra-paskah on diadphon do hita mananda angka hagaleonta di sangkap haluaon ni Jahowa. Jala marhite i dipargogoi ma hita asa manahan hita di haporseonta di ragam ngolu on.