DANIEL PANE

SELAMAT DATANG DAN MENIKMATI YANG TELAH DISAJIKAN

Sabtu, 25 Oktober 2014

Bahan Jamita Minggu XIX Dung Trinitatis, 26 Oktober 2014

BAHAN JAMITA
MNGGU XX DUNG TRINITATIS
Minggu, 26 Oktober 2014
Ev.: 1 Tessalonik 2: 1 – 8; Ep. Psalmen 1: 1 – 6; S. Patik. Mateus 7: 21
Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

ULAHON MA MARBARITA NAULI!

Patujuolo
            Adong do haroronta tu portibi on mamboan panghorhonhon na denggan manang didia hita mian? Aha do na masa molo ro hita tu sada parsaoran manang sada luat? Unang ma nian adong halak mandok tu dirinta, sai tongka ma molo ro si “anu” tu luatta, manang domu tu parsaoranta”. Alai naeng ma sai tongtong sai dihasiholi jolma haroronta nang tu sada parsaoran manang sada huta. Dihasiholi angka jolma angka parangenta, angka hatanta, manang angka ulaonta. Alai ndada na gabe i saluhutna mambahen hita gabe paginjanghon rohanta di adopan angka dongan nang parsaoranta. Marhite i saluhutna boi ma idaonta boha do parsaoranta (relasi) di humaliangta.
            Antong, boha do marhite denggan ni parsaoran ni gabe dalan mamboan barita na uli, taringot hata ni Jahowa di parsaoranta. Marbarita na uli marhite pambahenan nang hata. Ingkon ingot do hita, parsaoran ni halak na porsea (parsaoran ni haKristenon) ima parsaoran marbarita na uli dohot parsaoran na manghobasi. Di bagasan parsaoran on ndang adong na naeng patengatengahon dirina. Songon parsaoran ni si Paulus tu halak na porsea di huta Tessalonik, na sai tongtong dihasiholi barita na uli na dibaritahon si Paulus. Boha do hadomuan i tu turpuk jamita on? Tangkas ma itapaihutihut hatorangan ni turpuk on.

Hatorangan ni Turpuk
            Huta Tessalonik ima huta na mansai maju di parngoluaan, manang di perekonomian. Huta on ma sada huta na mansai ringkot di harajaon ni Rom, na adong di Makedonia. Andorang so ro Barita na Uli, torop do halak Tessalonik na manomba tu ganaganaan, alai dung mian Barita na uli di huta i, jala lam torop do halak di huta i naung mananda jala mangantusi Barita na Uli, ima Barita taringot Kristus dohot haluaon i, torop ma halak di huta i manadinghon ganaganaan jala tardidi dung i gabe sada huria. Di tonga hararat ni Barita na Uli di huta Tessalonik on, torop do hamaolon manang parsorion na diadopi angka na porsea uju i. Hinorhon ni hamaolon manang parsorion na diadopi, torop do halak na naung porsea i gabe mandele, jala tubu ma sungkunsungkun, boha do ngolu ni halak na porsea di haroro ni Kristus na paduahon. Sungkunsungkun on martudutudu taringot marhapatean tu dia do ngolu ni angka na porsea di ari haroro ni Kristus i? Marhite surat ni si Paulus on, tangkas ma dialusi si Paulus taringot sungkunsungkun i (4: 13 – 18), jala marhitehite alus on, naeng ma rade angka na porsea i managam haroro ni Kristus na paduahalion i di bagasan hasatiaon di haporseaon (bindu 5). Apostel Paulus manurathon suratna on laho patoguhon haporseaon ni huria i, jala patangkashon taringot panandaion ni huria i tu Barita na uli dohot panghobasionna. Molo idaonta mula ni surat ni si Paulus tu huria Tessalonik on tangkas do botoonta parsaoran ni si Paulus tu haria i. Parsaoran na dirahut holong jala parsaoran marbarita na uli. Sai adong do roha na mansai masihol tu huria na di Tessalonik hinorhon ni parsaoran i.
            Molo idaonta di turpuk jamita on, di ayat 1 tangkas do dipaboahon si Paulus harorona marbarita na uli ima haroroan na so magopo. Torop do halak na mansogohon haroro ni Barita na uli marsaringar di luat i. Gabe tubu ma angka hata na so tutu taringot Barita na uli dohot panghobasion ni si Paulus, na boi mambahen mandele angka na porsea i di tonga ragam na masa. Alai tung na so magopo do haroro ni Apostel Paulus di luat i di tingki marbarita na uli, ala nang pe torop na mansogohon haroro ni Barita na uli, alai hot do Barita na uli marsaringar di luat i.
            Dipaboa si Paulus do angka na diadopanna uju marbarita na uli di luat Pilippi, na torop angka paraloan na ingkon adopanna nang marhitehite angka na bisuk, angka pamarenta (panggomgomion), nang angka na so manghalomohon haroro ni Barita na Uli di Pilippi. Nang pe songon ni na niadopanna, tung na so mansohot do ibana marbarita na uli. Tangkas do dihatindanghon si Paulus ai mangasahon Debata do angka apostel (angka parbaritanauli) asa marhiras ni roha manghatahon barita na uli sian Debata. Ndang alani habisuhon ni angka apostel, ndang alani gogo manang sinadongan na dipangasahon. Ai molo parbinotoan, gogo manang sinadongan dipangasahon, adong do hapuason ni saluhutna, alana adong do batas ni gogo, parbinotoan dohot sinadongan. Alai mangasahon Debata, ima mangasahon gogo dohot huaso na so tarbatas jala na so halompoan, ido mambahen angka apostel marhiras ni roha jala margogo mambaritahon barita na uli nang pe torop na mangambati.
            Parbaritanaulion ni angka apostel ndada songon angka na pistar manang angka malim ni ugamo na jotjot mamangke ulaonna i laho mangalului sangap dohot hamuliaon tu dirina, asa torop jolma na marlomo ni roha tu ibana, gabe ndang adong be haoloon mambaritahon hasitongan ni hata ni Debata. Ndada poda na lilu manang na marangkal angka apostel laho mangulahon parbaritanaulion i songon na didok ni angka na so manghalomohon barita na uli (ay. 3). Jala songon halak na tau di roha ni Debata do angka apostel i marbaritanauli. Gabe hasahatan ni barita na uli i, songon i do na dibaritahon nasida. Ndada songon angka na mambuat roha ni jolma, jala naeng ma tahe halomoan ni roha ni Debata na manigati roha ni angka apostel (ay. 4). Mansai tangkas do dipodahon apostel Paulus huria na di Tessalonik ndada na mambahen las ni roha angka jolma parbaritanaulionna nang pe lipe manang asa sonang jala tabo begeon ni jolma, alai ndang dihalomohon ni Debata. Lomo roha ni jolma manangihon jamita alai ndang alani hatigoran manang hasintongan ni Debata. Ai marbarita na uli pe angka apostel ndada laho patabotabohon sipareaon ni na manangihonsa, manang mambahen las roha na manangihonsa nang pe ndang sintong jala hombar tu halomohon ni Debata. Ulaon parbaritanaulion ni angka apostel ima ulaon paboahon haluaon dohot las ni roha na sian Debata hombar tu hasintongan dohot hatigoran ni Debata, jala ido na dihalomohon ni Debata di ngolu ni angka apostel nang angka na porsea di Jesus Kristus.
            Ai barani do si Paulus manghatindanghon na Debata sitindangi parbaritanaulionna (ay. 5), na paboahon ndang adong na buni ulaonnasida laho mangaup tu dirina angka apstel mabaritanauli. Ndang na gabe marhata lemeslemes, jala marbisukbisuk laho mambuat arta. Ndang na gabe diatur hata i semanis mungkin, alai busuk do dibagasna, manang diholipi hatigoran manang hasintongan asa dapotan pangomoan ibana. Halak sisongon i do na didok manggadis hata ni Debata laho mangaup hauntungan tu dirina. Ndang na manjalahi sangap angka apostel sian jolma nang portibi on, atik pe tarbahen angka apostel marhatongamon, ala apostel ni Kristus do nasida   (ay. 6). Marhite barita haluaon na diboan angka apostel, dohot barita hangoluan na sian Debata, ima taringot Kristus na mambahen jolma i mananda haluaon na sintong jala haluaon na so sian portibi on. Boi do nian angka apostel mandapot pujian dohot sangap sian angka jolma, alai ndang na gabe i tujuan ni angka apostel marbarita na uli. Ndada na mambaritahon hadirionna, alai mambaritahon Kristus. Ndada mambaritahon na sungkot di rohana, alai mambaritahon barita las ni roha dohot haluaon hombar tu hatigoran dohot hasintongan ni Debata. Tangkas do dipaboa si Paulus ai apostel ni Kristus do angka apostel i. Molo didok apostel ni Kristus na marlapatan ndada portibi on na gabe tuannasida, alai Kristus do. Molo didok apostel ni Kristus na marlapatan ndada sian portibi on dapot nasida tohonan ulaon marbaritanauli alai sian Jahowa marhite Jesus Kristus, jala dipertanggungjawabkan do i di ari Kristus na balga i. Molo didok apostel ni Kristus marlapatan ndada sian portibi on dapot nasida upa na ni ula angka apostel, alai sian Kristus do.
            Digombarhon si Paulus do parsaoran ni parbaritanauli tu ganup huria songon sahalak ina na pauliuli gellengna (ay. 7). Boha pe dohonon, natoras do na umbotoan aha na ringkot tu anakna uju hadakdakhon ni anakna i. Molo pangantusion hombar tu psikologi, umjonok do panggoara ni roha ni sahalak ina tu anakna sian amana, nang pe ndang na sude sisongon i. Ingkon basar do ina pauliuli angka anakna, songon ni nang angka apostel pauliuli huria i sian ragam na masa. Marhitehite ayat on dipatandahon si Paulus do ndang boi marsirang parsaoran ni huria sian barita na uli na binoan angka apostel, jala sian on do andap haholongan na polin tu angka huria i. Ndang hea natoras mangido biaya pagodanggodang anakhon tu anakhonna. Alai marlambas ni roha do ina manganjuanju angka hahurangan dohot hagaleon anakhonna, jala dilehon do nasa na boi dilehon asa denggan ngolu ni anakhonna. Songon i do nang angka apostel, ndang hea manghirim sadia ma arga ni barita na uli na sinaburhonnasida i.

Aplikasi Teologi
            Boha do haoonaan ni turpuk on di ngolu haparhaladoon manang ngolu marbaritanaulionta di tonga ragam na masa nuaeng. Tongtong do sai na adong punguan na mansogohon marsaringar barita na uli di humaliangna, jala ido na mambahen jongjong sada huria di sada luat. Turpuk jamita on mamodahon tu hita, asa hita angka parbaritanauli, angka parhalado dohot angka na porsea unang mansohot marbaritanauli hinorhon ragam na masa di ngolunta, jala marhite ragam na masa on lam marhiras ni roha ma hita marbaritanauli di humaliangta, alai ndada holan marbaritahon hita malo, alai ingkon do manghangoluhon barita na uli i di ngolunta. Ulaon ni ise do marbaritanauli? Ulaon ni ganup na porsea alai adong do ulaon panghobasion na nilehon tu sasahalak, ima ulaon partohonan.
            Turpuk jamita on pe mamodahon tu hita angka na porsea asa ngolunta pe unang ma ngolu na marlemeslemes, asa songon na godang na manghaholongi hita gabe tading na sintong manang ulaon na dihalomohn ni Debata. Unang ma mian ngolu na sai holan ma sai holan mambuat arta na olo sega di ngoluna gabe tading arta na manongtong jala na sumurung i. Sai itaulahon marbaritanauli, marbaritanauli marhitehite hata, pambahenan, parange, pingkiran. Jala unang gabe holan mangalului pujipujian, sangap, siadongan hita mangulahon na denggan di portibi on. Alai marhite ulaonta na denggan i boi paandaphon panandaion ni angka na porsea manang na so porsea i taringot Debata Jahowa marhite Jesus Kristus. Jala marhite i saluhutna, togu ma haporseaon ni angka na porsea jala na so porsea gabe porsea ma. Alai ingkon ingotonta ma, mangulahon na denggan i unang pangasahon gogo, siadongan, bisuk alai pangasahon ma pandonganion ni Debata di ngolum naung sumarihon na ringkot di ngolum. Amen.



Selasa, 14 Oktober 2014

Bahan Khotbah/ Jamita Minggu XX Dung Trinitas, 02 Nopember 2014

BAHAN JAMITA
MINGGU XX DUNG TRINITAS
Minggu, 02 Nopember 2014
Ev.: Mazmur 43: 1 – 5; Ep.: 1 Tessalonika 2: 9 – 13; Patik/S.Patik: Hukum Taurat I – X/ 1 Yohanes 3: 2
Oleh: Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

KEBAHAGIAAN DALAM PERLINDUNGAN ALLAH
Pendahuluan
            Tujuan kehidupan manusia adalah kebahagiaan. Jika ada pertanyaan, apakah ada manusia yang menginginkan hidupnya tidak bahagia atau hidupnya selalu meminta penderitaan datang kepadanya? Pastinya tidak. Konsep kebahagiaan setiap manusia pasti berbeda-beda. Ada yang mengartikan kebahagiaan itu adalah keadaan atau perasaan senang dan tenteram (bebas dr segala yg menyusahkan); ada yang mengartikan beruntung dan sebagainya. Di samping pemahaman atau pengartian yang berbeda sumber dan ukuran kebahagiaan setiap orang itu pun berbeda juga, misalnya: beberapa manusia membuat sumber atau ukuran kebahagiaan manusia itu adalah harta, pangkat, kedudukan, kesuksesan dan sebagainya.
            Bagaimana kebahagiaan itu bagi orang Kristen? Tidak ada satu orang pun yang mendoakan datangnya penderitaan atau bencana dalam dirinya. Akan tetapi, bagaimana jika penderitaan, kesusahan menghinggapi orang Kristen? Apakah yang ia lakukan? Mengutuki TUHAN, atau menyalahkan TUHAN? Bahkan ada yang menjadi ragu-ragu akan kuasa TUHAN dalam penderitaannya. Tidak semua orang Kristen jika mengalami penderitaan dalam penuh kerendahatian dan berhikmat. Ada beberapa orang Kristen justru ingin meminta keadilan kepada TUHAN dengan merincikan perbuatan baiknya, atau bahkan sampai ia meninggalkan imannya dengan tujuan, lepas dari penderitaan dan mendapat kebahagiaan. Timbul pertanyaan, apakah orang Kristen dijanjikan hidupnya akan selalu memperoleh kebahagiaan di dunia ini? Bagaimana pertanyaan tersebut diperhadapkan dengan nas perikop ini?

Penjelasan Nas
            Mazmur 43 ini merupakan bagian dari Mazmur II (Mazmur 42: 1 – 72: 20), dan nyanyian atau doa ini dipakai dalam ibadah pada masa Pembuangan, memohon agar TUHAN mengembalikan bangsa itu ke Yerusalem (sekitar abad V SM). Perlu diperhatikan dalam BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia) buku Mazmur 43 ini merupakan bagian Mazmur yang tidak memiliki identitas siapa penulis dan judulnya. Beberapa tokoh/ berpendapat bahwa Mazmur 43 ini merupakan lanjutan dari pasal 42. Hal ini dapat dilihat dengan keserupaan refrain dari pasal 42 dan 43, “mengapa engkau tertekan, hai jiwaku...dst”(42: 6, 12, dan 43: 5). Jika kita berangkat dari pemahaman bahwa pasal 43 ini merupakan lanjutan dari pasal 42, maka bisa dikatakan bahwa pasal 42 ini merupakan suatu nyanyian yang berasal dari keturunan Korah, yang merupakan seorang musisi dan komposer yang begitu hebat pada zamannya. Apabila kita membaca LXX (Septuaginta)  (Psalm 42:1(LXX) atau Mazmur 43: 1  yalmo.j tw/| Dauid) dan Latin Vulgata (psalmus David), dituliskan bahwa Mazmur ini merupakan dari Daud, karena pasal ini dimulai dengan permohonan keadilan dan memiliki kesamaan dengan Mazmur 26. Akan tetapi bila diperhadapkan dengan gaya bahasa dalam teks ini yang merupakan gaya bahasa pada masa pembuangan “dimanakah Allahmu”, merupakan ungkapan oleh bangsa Babel terhadap Israel melihat kekalahan bangsa itu melawan bangsa Babel, jadi sangat sulit diterima bahwa teks ini berasal dari Daud. Bisa saja teks ini berasal dari Daud, tetapi disusun dalam bentuk nyanyian oleh keturunan Korah.
            Pada ayat 1 si Pemazmur meminta keadilan (Syafteni (Kata dasar: syafat)/ Iudica/krinon (Kata dasar: krino)) dari Allah atas segala penghinaan yang disampaikan oleh musuh-musuhnya. Pemazmur di sini dengan menggunakan kata syafat menggambarkan hidupnya atau situasi pada masanya bagaikan dalam suasana persidangan, dimana si pemazmur berada dalam situasi ketidakadilan, dan banyaknya tuduhan-tuduhan yang merupakan penghinaan dari musuh-musuhnya terhadap dirinya. Siapakah musuh-musuhnya? Musuh-musuhnya adalah kaum yang tidak saleh (Ibrani: migoy lo khasid), yang dapat ditujukan kepada bangsa Babel, atau orang-orang penipu dan orang curang, yang merupakan bangsa-bangsa yang dapat memberikan janji keselamatan, akan tetapi ia tidak dapat memberikan (perang Syria-Efraim, dan koalisi bangsa Yehuda dengan Asyur untuk menyerang Babel, dan kemudian berkoalisi dengan Mesir, yang akhirnya Yehuda kalah melawan bangsa Babel), atau orang – orang yang berlaku tidakadil atau curang. “perjuangkanlah perkaraku” mengarah kepada permohononan perlindungan Allah di tengah pergumulan hidupnya dan bangsanya, “meluputkan” yang berarti membebaskan atau memerdekakan dirinya atau bangsanya.            
            Mengapa si pemazmur meminta keadilan kepada Allah (YHWH)? Di ayat 2 jelas tampak credo si pemazmur bahwa Allah merupakan tempat pengungsiannya (Ibrani: ma׳uzi dari kata ma׳oz yang berarti tempat perlindungan. Akan tetapi, mengapa justru yang terjadi justru penderitaan bagi hidupnya? Mengapa Allah yang ia membuangnya dan membiarkan hidup berkabung di bawah impitan musuh? Apabila kita melihat credo raja Daud tentang Allah (YHWH) bagi hidupnya (Maz.11, 27, 31) dan credo ini juga diteruskan hingga ke perikop ini dalam konteks yang berbeda yang merupakan suatu pengakuan yang mutlak mengenai sumber keselamatan mereka, atau mengenai pembebasan yang Allah lakukan. Ungkapan “Mengapa Engkau membuang aku...dst” merupakan ungkapan kesedihan yang diperhadapkan dengan credo yang diungkapkannya. Bila kita perhadapkan ayat 2 ini dengan Mikha 7: 8 – 9 dengan konteks yang sama, kita dapat mengerti bahwa penderitaan mereka adalah hukuman atas dosa atau pelanggaran mereka. Memahami konsep penghukuman tidak berarti berujung kepada kehancuran selamanya, tetapi kehancuran untuk membangun kembali.
            Ayat 3 merupakan ungkapan permohonan akan bimbingan TUHAN di tengah pergumulan yang ia hadapi. Ia memohon terang dan kesetiaan TUHAN yang menuntun hidupnya menuju ke gunung TUHAN yang kudus, yaitu Bukit Zion. Ayat 3 ini merupakan pengharapan untuk kembali dari pembuangan ke Yerusalem dan untuk beribadah di bukit Zion. Terang dan kesetiaan TUHAN yang diharapkan oleh pemazmur ini adalah seorang pembebas atau penyelamat (Mesias). Maka ayat 3 ini merupakan nyanyian pengaharapan Mesiasnis dalam rangka pembebasan bangsa itu, pulang dari tanah pembuangan untuk kembali ke Yerusalem sebagai suatu bangsa. Penyataan suatu bangsa pada zaman Israel kuno tidak terlepas dari peribadahan kepada allahnya, maka jika Issrael akan dituntun kepada pembebasan dan penyataan menjadi suatu bangsa setelah pembuangan, maka itu akan berlanjut kepada penyembahan kepada Allah, YHWH, Allah Israel.
            Pada ayat 4 merupakan suatu ungkapan untuk beribadah kepada TUHAN, Allah Israel. Dalam ayat ini tampak kegembiraan umat TUHAN ketika pembebasan itu telah nyata dan terjadi. Kegembiraan yang meluap-luap memuji dan beribadah kepada TUHAN. Datang ke Mezbah (altar) berarti datang bertemu dan beribadah kepada TUHAN. Datang sebagai bangsa yang telah dikuduskan oleh Allah dan sebagai bangsa yang telah menjadi milik Allah untuk bertemu dengan Allah dengan kekudusan. Bertemu dengan Allah berarti bertemu dengan DIA Yang Maha Kudus. Datang ke Mezbah Allah berarti suatu kebahagiaan yang tidak dapat diberikan oleh dunia ini, kebahagiaan yang tidak untuk masa depan tetapi kebahagiaan yang nyata dan yang terjadi. Pemazmur menyatakan sukacitanya dengan bersyukur kepada TUHAN dengan kecapi. “Seruan ya Allah, ya Allahku” merupakan seruan yang penuh kesukacitaan, dan serta penegasan akan kuasa Allah yang tidak dibatasi oleh tempat, waktu atau tradisi. Seruan Allahku, merupakan jawaban dari ejekan dari musuh-musuh pemazmur, “dimanakah Allahmu?”.
            Jika demikian sukacita si pemazmur, “mengapa engkau tertekan hai jiwaku dan mengapa gelisah di dalam diriku? Ungkapan si pemazmur, tidak ada lagi alasan mengapa jiwanya tertekan atau gelisah, karena ia memiliki TUHAN (YHWH). Ia merasakan bahwa perlindungan TUHAN jauh lebih indah dibandingkan penderitaan yang ia alami. Penderitaan yang dialami pada masa konteks penulisnya tidak akan berarti dibandingkan dengan kebahagiaan dan sukacita yang akan diperolehnya. Tetaplah berharap kepada TUHAN, Allah-nya. Sebab bersyukur kepada TUHAN, penolongnya dan Allahnya. Si pemazmur tidak menjadi menyerah dan meninggalkaan TUHAN, Allahnya. Ia tidak menjadi beribadah kepada Marduk, dewa Babel, tetapi ia tetap beribadah kepada YHWH, karena hanya dari-Nyalah keselamatan diperolehnya.

Penjelasan Nas
            Bagaimana kualitas kekristenan umat Kristen saat ini? Pengenalan yang tanggung akan Allah yang ia imani dalam Yesus Kristus, akan mempengaruhi kualitas kehidupan keKristenannya. Banyak umat Kristen mengaku dirinya Kristen akan tetapi melakukan peribadahan pun ia tidak pernah, atau bahkan tidak pernah mengucap syukur. Kehidupan agama Kristen menjadi topeng terhadap dirinya. Ketika umat Kristen mengalami pergumulan atau ia tidak memperoleh seperti yang ia harapkan, maka ia akan cepat untuk menyalahkan TUHAN melalui gereja atau melalui kehidupan Kristennya. Dalam teks tersebut, ejekan itu datang dari luar, tetapi telah banyak orang Kristen justru mengejek tentang Allahnya. Pengejekan terhadap Allahnya oleh orang Kristen dengan mengukur kuasa TUHAN itu harus sejalan dengan pikiran atau permintaannya, apabila itu tidak terjadi maka yang akan terjadi adalah kekecewaan.
            Seperti yang telah diutarakan dalam pendahuluan, tujuan hidup manusia adalah kebahagiaan, tetapi apakah kebahagiaan di dunia ini menjadi tolak ukur bahwa Allah menyertai dan melindungi kita? Melalui perikop ini diajarkan kepada kita bahwa kebahagiaan itu adalah hidup dalam penyertaan dan perlindungan TUHAN. Hdup dalam penyertaan dan perlindungan TUHAN merupakan hidup dalam aturan dan perintah TUHAN. Hidup dalam perlindungan TUHAN juga berarti hidupnya menjadi milik TUHAN, dan itu akan tampak dalam kehidupan ibadahnya. Hidup beribadah merupakan hidup yang penuh keteraturan dan penyerahan kepada TUHAN. Seorang yang beribadah tidaklah hanya dimengerti seberapa seringnya ia datang ke gereja, tetapi seberapa besarnya kebahagiaannya tinggal dalam perlindungan TUHAN dan akhirnya berlanjut kepada mengucap syukur dan datang ke Mezbah (altar). Seorang yang bahagia dalam perlindungan TUHAN maka ia tidak punya alasan lagi untuk tidak beribadah dan bertemu dengan TUHAN melalui firmanNya di Gereja (di Bait Allah). Bagaimana pun yang terjadi dalam gereja, jika hatinya untuk beribadah maka ia akan beribadah. Tujuan datang ke gereja adalah untuk memuliakan TUHAN bukan untuk membenarkan dirinya sendiri.
            TUHAN adalah tempat perlindungan, TUHAN adalah sumber keadilan. Keadilan TUHAN merupakan salah satu keselamatan yang TUHAN lakukan terhadap umat-Nya. Jika setiap orang Kristen dapat mengikrarkan credonya dengan sungguh-sungguh, maka tidak ada lagi alasan mengapa ia ragu-ragu atau khawatir tentang hidupnya. TUHAN adalah tempat perlindungan, yang memberikan kenyamanan dan ketentraman hidup. TUHAN adalah tempat perlindungan dan pertolongan yang mengarahkan pandangan kepada Kuasa TUHAN, yang mengatasi segala kuasa yang ada di bumi dan seluruh alam semesta. Dengan itu semua kebahagiaan umat TUHAN adalah hidup dalam perlindungan Allah. Amin.


Usulan Lagu: Kidung Jemaat
  • 2: 1 – 3 
  • 33: 1 – 2
  • 387: 1 – 2
  • 250a: 1 + 4
  • 253: 1.....pers. I + II
  • 445: 1 + 3
  • 439: 1......Pers. III


Sabtu, 23 Agustus 2014

Bahan Jamita Minggu X Trinitatis, 24 Agustus 2014



BAHAN JAMITA
MINGGU X TRINITATIS
Minggu, 24 Agustus 2014
Ev.: Rom 12: 1 – 8; Ep.: Jesaya 51: 1 – 6; S.Patik: Pilippi 4: 6
oleh: Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

PASAHATMA PELAN NA TUTU TU JAHOWA!
Patujolo
            Nunga torop be jolma naung gabe antipati maradaphon halak Kristen. Sikap antipati on boi idaonta 2 ragamna: (i) radical antiphaty: ima parange antipati na manggosagosa jala na pasiaksiakhon halak Kristen marhitehite fisik. (ii) silent antiphaty: ima parange antipati na mambahen panggosagosaon manang pasiaksiakhon marhite psikologis, dohot angka aturanaturan na mambahen susa halak Kristen. Jala nunga torop be halak Kristen sandiri naung apatis taringot tu haKristenon. Nunga mardosdos diida taringot haKristenon, boi ma i sian dongan Kristen (marhite angka parange ni halak Kristen na sai tongtong ro mandohoti parmingguon manang parhuriaon na so suman manang dang dos songon di haKristenon), manang sian na masa tu ngoluna (mangalapati haKristenon holan tu hasonangan di ngoluna).
Boha do haKristenonta nuaeng?  Aut sugari disungkun tu hita huria Kristen saonari, aha do hasurunganta di ngolunta sian ngolu ni na so Kristen? Manang aha do hasurunganta parhalado ni huria, manang na ringgas marminggu sian halak na so parhalado manang na so hea marminggu? Torop do halak Kristen mangantusi ulaon haKristenonna (hadaulaton = peribadahan) holan naung piga godang angka na dilehonna di huria i (target, hamauliateon, pelean, dohot lan na asing). Molo itaetong sude angka peleanta na itapasahat tu adopan ni Jahowa marhite huria-Na, nunga sadia godang do saluhutna? Jala saluhut na itapasahat i, naung tuk do i mangimbangi angka pasupasu na pinasahat Jahowa di ngolunta on? Ingkon patar do antusanta, ndada hinorhon ni godang ni pelean i patandahon hita na mar-TUHAN, manang ndada hinorhon ni godang ni pelean na itapasahat i gabe marlomolomo na mar-TUHAN marhite huria-Na. Marhite surat ni si Paulus on, diajarhon do hita taringot aha do peleanta na tutu na boi itapasahat di bagasan ngolu ni hadaulathonta (hidup peribadahan kita).

Hatorangan ni Turpuk
            Apostel Paulus manongoshon suratna tu huria na mian di Rom. Didapot si Paulus barita taringot angka na masa tu huria (halak Kristen) na mian di Rom sian halak Kristen na di Rom na ro tu Korint, inganan panuratan ni surat on. Molo itajaha Rom 16: 22, na panurat turpuk on surat on ima si Tertius.[1] Marhite surat on, Paulus mamodahon halak Kristen asa boi mamboto parange na songon aha dona ingkon adong di halak Kristen. Nang pe di ragam angka hasusaan manang sitaonon sian panggomgomion di masa i,[2] dohot halak Kristen na sian Jahudi. Hombar tusi ma Apostel Paulus manongoshon suratna on mamodai jala paingothon parange ni halak Kristen na tandi manang marhasurungan sian halak na so Kristen.[3]
            Di ayat 1, “diapoi Apostel Paulus do halak Kristen na di Rom marhitehite asi ni roha ni Debata”. Paulus mangasahon asi ni roha ni Debata do mangapoi halak Kristen, ndada alani hamaloon, hapistaran, manang parbinotoanna, alai marhitehite asi ni roha ni Debata.[4] Pasahat ma dagingmuna[5] bahen pelean[6] na mangolu, na badia, na hinalomohon ni Debata; ima hadaulaton ni na marroha[7]. Hata ni si Paulus on mangapoi huria Kristen na di Rom asa pasahathon hadirionna (tubuh, jiwa, roh) gabe pelean na mangolu. Adong lapatan haundukhon na polin tu Debata, ima mian dibagasan hata nang aturan ni Debata, , pelean na marasing sian angka pelean na dipele tu debata sileban (ida 1 Korint 8: 1 – 11).  Ai ido hadaulaton na marroha manang hadaulaton (peribadahan, kepatuhan) tu Debata Jahowa, ala ampuna-Na do hita marhite Jesus Kristus.
            Antong molo songon i, ingkon adong do hasurungan ngolu ni halak Kristen sian halak na so Kristen. Alani i, Paulus mandok: unang gabe sarombang[8] dohot portibi[9], gabe imbaru, jala ido na tau manimbangi lomo ni roha ni Debata, ima na uli, na hinaloshonna dohot na sun denggan (ay. 2). Di ayat 2 on Paulus mansai tegas mangapoi asa unang gabe dos halak Kristen tu portibi on, portibi na gok roha na mangalo tu hata ni Debata. Alai gabe imbaru marhitehite ngolu na imbaru[10] dung muba pingkiranmuna.[11] Ndada rupa manang pardagingon na siubaon, alai pingkiran (mind set) tu harajaon dohot hamuliaon ni Debata na manongtong. Asa tau manimbangi[12] lomo ni roha ni Debata, ima na uli, na hinalashonna dohot na sun denggan. Manimbangi lomo ni roha ni Debata ima marhitehite hata dohot angka pambahenan ni Debata di tonga ragam angka na masa di portibi on. Marhite ayat on Paulus mangapoi halak Kristen tu parpunguan Kristen songon sada huria (bukan satu pribadi), sada pamatang ni Kristus asa rap marsipodaan, marsiapulan, marsituturan mangadopi angka na masa hombar tu hata ni Debata. Hata ni Debata ndada songon bungku ni uhum (kitab hukum), alai patandahon dalan hangoluan, hasintongan, daohot hatigoran asa boi masuk tu hangoluan i.
             Diulahi si Paulus do mula ni ayat 3 on sian ayat 1, marhite asi ni roha ni Debata do ibana mangapoi huria i. laos dipaingot asa unang torbang dirajumi hamu dirimu, lobi sian na patut, alai intap ni na tama ma parrohaonmuna. Marhite ayat on Paulus manosohon asa huria i boi mangarajumi dirina (menguasai diri), ganup marguru tu godang ni haporseaon na tinurpukhon ni Debata[13] tu ibana. Godang ni haporseaon dison ndada songon pangantusionta piga godang tu sada an, piga godang tu sada on. Alai tu aha na boi tolap dibahen angka na denggan hombar tu Debata di tongatonga ni parsaoranna, gabe pasupasu tu humaliangna, jala ndada mambahen susa angka donganna.
            Ayat 4 – 8 ima hatorangan udutni ayat 3 taringot parsaoran ni huria i songon pamatang ni Kristus, torop do ruasna. Pola do digombarhon si Paulus huria i, songon pamatang ni jolma, sada do pamatang (tubuh/ Yun: soma) alai ragam do ruasna hombar tu na boi diula ruas i. Tung na so tolap do mata manendang, manang maniop, tung na so tolap do sipareon laho manjama, manang marpingkir, ala nunga adong tugas na be hombar tu na boi bahenonna, alai ingkon do gabe pelean na mangolu saluhutna i tu Jahowa, manang gabe sada tanda haundukhon mian di bagasan aturan manang hata ni Debata.

Apikasi Tologi
            Marhite hatorangan ni turpuk, mulak ma hita tu sungkunsungkun di patujolo. Marhite turpuk on naeng ma pita hita mananda haKristenonta di tonga ni ngolunta on. Loja hita mangulahon panghobasion, martangiang, marminggu, dohot godanggodang pasahathon pelean, alai molo patubuhon ginjang ni roha, gabe marlomolomo di huria i, manang ndang adong haundukhon tong do i ndang marlapatan.
            Itapasahat ma pelean na tutu, ima sude hadirionta (tubuh, jiwa, roh) gabe ginomgoman ni Jahowa, marparange ma hita songon halak naung dipaimbaru marhitehite Jesus Kristus, jala na gok Tondi Parbadia di ngolunta. Unang be dos antong parangenta sian parange ni portibi on, manang unang umjorbut parangenta sian portibion. Mansai lungun do roha molo adong mandok, “jolma dope hita, di portibi dope hita mian”, na boi mempersilahkan asa mangulahon dosa, manang mempersilahkan secara sengaja atau tidak mangoloi hisaphisap ni daging gabe lupa manang gabe maralo tu na dihalomohn ni Debata. Jahowa, Debatanta marhite Jesus Kristus tidak mentolerir atau memaklumi parange manang pola pikir na sisongon i. Ngolu ni haKristenon ima ngolu na marhasurungan. Marhasurungan do asi ni roha ni Jahowa tu na niasianNa sian halak na so niasiaNa, antong hita pe ingkon marhasurungan do parangenta nang pe mian hita di portibi on. Hita naung ditobus marhite Jesus Kristus, boi ma dohonon halak pardisurgo (orang sorgawi, warga sorgawi) na mian di portibi on, asa boi idaon ni jolma na asing taringot haKristenonta, jala boi ma tarjou nasida. Sikap apatis mannag antipati marganti gabe sikap panombaon na polin tu Debata Jahowa.
            Ngolu ni haKristenon ima ngolu parsaoran dibagasan sada pamatang ni Kristus. Sada do pamatang alai torop do ruasna. Ruas na boi mangulahon angka ulaonna hombar tu tolap na boi diula. Alai unang ma gabe patubuhon ginjang ni roha partondion (kosombongan rohani), alai gabe pelean na tutu ma i songon tanda hamauliateon ni rohanta, jala parsombaonta tu Debata, na mamintori hita marhite Jesus Kristus. Gabe sada ma ruas ni huria i di bagasan pamatang ni Kristus. Itaulahon ma nasa ulaon na boi itaula di ragam angka profesi di bagasan roha na serep, jala di bagasan hadaulaton (peribadahan) na marroha. Hadaulaton ndada na di ari minggu, manang di huria, alai ngolunta pe ima dalan hadaulaotn (hidup ini adalah ibadah). Hadaulaton na polin pasahathon dirina gabe ampuna ni Debata Jahowa, marhite Jesus Kristus. Itapelehn ma pelean na tutu jala na tama ima haundukhononta tu Ibana na mamaumasu hita jala na paluahon hita marhite Jesus Kristus. Amen.


Angka Ende Huria:
  1. 9: 1, 3 – 4
  2. 432: 1 – 2
  3. 467: 2 – 3
  4. 216: 2, 5
  5. 248: 1.....
  6. 262: 2, 4
  7. 206: 1..........


[1] Tertius adalah sekretaris khusus Apostel Paulus, yang menuliskan apa yang dikatakan Paulus kepada orang Kristen di Roma (Samuel Benyamin Hakh, Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar, dan Pokok – pokok Teologinya, Bandung: Bina Media Informasi, 2010: hlm. 201 – 210)
[2] Menurut pendapat beberapa tokoh Perjanjian Baru, surat ini dituliskan sekitar tahun 53 – 56 atau tahun 57, yaitu masa pemerintahan Kaisar Nero (kaisar yang memerintah Kekaisaran Romawi pada tahun 53 – 68). Kaisar Nero yang dikenal kaisar yang paling kejam dari semua kaisar yang memerintah Kekaisaran Romawi pada masa Kekristenan mula-mula (waktu Kekristenan pada masa kehidupan para rasul). Kaisar Nero yang terus menyiksa kejam jemaat Kristen di seluruh kekaisarannya khususnya di Roma, serta yang menuduh jemaat Kristen membakar kota Roma, yang sesungguhnya Kaisar Nero yang membakar. Tuduhan ini merupakan fitnah supaya jemaat Kristen disiksa atau bahkan dibumihanguskan.
[3] Tidak lagi membedakan Jemaat Kristen non Yahudi atau Kristen Yahudi. Akan tetapi Surat ini ditujukan kepada seluruh umat Kristen yang berdiam di kota Roma.
[4] Bahasa Yunani : των οικτιρμων (ton oiktirmon)(belas kasihan, rasa kasihan) = sesuatu pengangkatan dari sesuatu yang tidak dianggap, hina menjadi yang dikasihi. Bukan karena perbuatan atau apa yang diberikan dari yang dikasihi, tetapi inisiatif yang mengasihi. Dalam hal ini yang mengasihi adalah Allah, Bapa melalui Yesus Kristus.
[5] Dalam bahasa asli disebutkan dengan kata  ta. sw,mata  (ta somata), yang berarti tubuh. Bukan dikatakan daging (sarx = sax). Tubuh mencakup 3 bagian penting: Tubuh, jiwa, dan roh. Bagian ini disebutkan dengan istilah pandangan Trikhotomi. Pandangan trikhotomi marupakan andangan ini berdasarkan pada pengertian bahwa, Allah menciptakan manusia, dengan memberikan tiga unsur utama di dalam diri manusia yaitu tubuh, jiwa dan roh. Sebagaimana juga dalam pandangan para filsuf Yunani, memandang bahwa tubuh, jiwa dan roh adalah satu kesatuan, yang ada dalam manusia yang hidup.
[6] Persembahan dalam bahasa Yunani: parasth,shte( (parastesete) yang dituntut pengabdian kepada seorang raja, dan penyerahan secara totalitas kepada seorang raja. Ada sikap bagaikan seorang hamba terhadap tuannya.
[7] Dalam bahasa Yunani disebutkan: logikh: (logike) yang berarti sejati, yang sesungguhnya,
[8] Dalam bahasa Yunani: summorfo,nesqe yang berarti sepola, serupa betul
[9] Tidak dikatakan dengan kata kosmoV, tetapi menggunakan kata aiwn (aion), yang bararti dunia yang penuh dengan keberdosaan, hawa nafsu, sikap yang menentang perintah Allah.
[10] Hidup yang telah dipenuhi oleh Roh Kudus, hidup yang  telah ditebus.
[11] Pikiran atau pola pikir menentukan apa tujuan hidup manusia itu. Pola pikir orang Kristen adalah perintah dan aturan Allah menuju kemuliaan Kerajaan Allah, sedangkan pola pikir dunia (aion) adalah kehormatan, kekayaan dan kerajaan dunia yang bersifat fana (tidak kekal), yang pada kenyataan nyata dalam perbuatan atau perilaku hidup.
[12][12] Yunani:  dokima,zhte  (kata dasar: dokima,zein) yang berarti memeriksa, menguji
[13] Yang berarti talenta, atau kemampuan atau kelebihan yang dimiliki dan dapat dirasakan oleh masyarakat sekitar atau persekutuan menjadi berkat. Tidak menimbulkan kesombongan, tetapi menimbulkan kerendahatian, dan ketaatan serta pengabdian kepada Allah.