Bahan Jamita Minggu, 30 Agustus 2020: 5 Musa/ Ulangan 18: 9 – 14

BAHAN JAMITA

Minggu XII Dung Trinitatis

Minggu, 30 Agustus 2020

Ev.: 5 Musa 18: 9 – 14; Ep.: Ulaon ni Apostel 19: 13 – 20; Patik: Patik I – X

 

UNANG ULAOHON ULAON HAHOLOMON I (OKULTISME)

Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

Patujolo

            Di hamajuon partingkian sinuaeng torop dope halak na porsea tu ragam pangajarion na sian ulaon hagolapon. Ragam ni angka panjaha taringot ngolu na naeng ro, angka primbon, zodiak, ramalan nasib dohot ragam ulaon hagolapon na asing. Nang pe sai didok nunga lam tu majuna partingkian sinuaeng marhite lam torop angka pangantusion dohot hamajuon tekhnologi, alai sai adong dope na manghaposi angka gogo ni ulaon hagolapon marhite na maniop partahanan ni daging, parmanisan, manjalo sahala manang sumangot sian angka naung mate, martondung, manitiari dohot na suman tusi. Boto hamu ma, dihagigihon Jahowa do angka jolma na manghaposi jala mangulahon ulaon sisongon i. Laos ido turpuk jamitanta di ari Minggu, 30 Agustus 2020 on asa unang be hita parsidohot di angka ulaon okultisme manang ulaon na mangasahon angka gogo ni sibolis na adong di portibi on. Asa boi lam antusan dia do pangajarion ni Jahowa marhite hataNa di 5 Musa 18: 9 – 14 on, masuk ma hita tu hatorangan ni turpuk.

 

Hatorangan Ni Turpuk

            Torop do na bisuk mandok anggo buku 5 Musa on ima na ginurithon ni si Musa, alai pangantusion angka na bisuk mandok ndang na gabe si Musa na manggurithon buku on na marsiala do i di buku 5 Musa on disurathon taringot hamatean ni si Musa (bindu 34), jala dang tarjalo pingkiran si Musa manurathon taringot hamateanna. Molo manat hita manjaha 5 Musa 1: 1: “On do hata, angka na pinaboa ni si Musa tu sandok Israel...”. tangkas do na so si Musa manurathon buku on, alai sahalak na manusun angka hata/ jamita ni si Musa tu bangso Israel. Di hata na asing didok buku on deutronomis sian hata Gorik deutrouomiou. Hata on tubu sian pamarentaon ni si Josia marhite pamarentaonna patupahon reformasi di pamarentaonna nang songon i reformasi parugamoon ni bangso i (taon 632 – 631 sM). Di ulaon reformasi parugamoon na pinatupa ni si Josia didapot nasida ma sada buku na gabe aturan harajaon (undang – undang pemerintahan) jala disusun ma denggan (diredaksikan) songon na adong sinuaeng dibahen ma Deutronoumis (artinya: Kitab Ulangan Torah/ Kitab Ulangan)

            Dijamitahon jala dihatahon si Musa do di buku 5 Musa on taringot aturan na ingkon diulahon bangso Israel andorang so masuk manang dung masuk nasida tu tano Kanaan. Jala ingkon mananda do bangso i di huaso dohot hagogoon ni Jahowa Debata na so jadi boi dipatudos tu angka gogo pardebataon dohot partondungon na adong di humaliang pardalanan ni bangso i. Andorang so malua dope halak Heber (dalam pengertian suku disebut suku Ibrani, dan setelah dibebaskan atau dimerdekakan dari perbudakan Mesir, suku Ibrani menjadi satu bangsa, yaitu bangsa Israel) sian tano Misir masa do adong partontangan huaso ni Jahowa Debata maralohon huaso debata  harajaon ni bangso Misir marhite tungkot ni si Aron na gabe ulok manaluhon ulok na sian tungkot ni angka partondung harajaon ni Misir (ida 2 Musa 7) jala masa do pangantusion ni parporangan angka debata (divine war) marhite angka suruan ni pardebataon ni sada bangso. Dang boi malua parsombaon tu hagogoon ni harajaon ni sada harajaon, jala molo pe marporang manang maralo sada bangso, ima hataridaan ni parporangan ni debata harajaon i maralohon debata harajaon na gabe alona i. Hadirion (identitas) bangso i tarida do i sian parsombaonna jala ise na disomba dohot huaso na disombana i.

            Turpuk jamita on ima sada sian jamita/ hata na pinasahat si Musa tu bangso Israel andorang so masuk dope bangso i tu tano Kanaan (ay. 9): “ia dung masuk ho tu tano silehonon ni Jahowa Debatam.” Tano Kanaan, ndada ala ni gogo ni bangso i umbahen na boi tolhas bangso i tu tano Kanaan, ndada ala ni parsaoran umbahen gabe mian bangso Israel di tano Kanaan, alai tano na nilehon, ima Jahowa, Debata ni Israel. Jahowa, ima Debata ni Israel, IBANA do na mangalehon tano i gabe parmianan ni bangso Israel, tano na tarpasupasu inganan ni habaoran ni susu dohot situakniloba (madu). Ndang jadi ho marsiajar mangulahon maniru biasbias na niulahon ni angka bangso on (ima bangso na adong di humaliangna dohot bangso naung dibolus nasida). Aha na masa?

1.       Masa pabolushon anakna sian api (mempersembahkan anak laki – laki atau perempuan sebagai korban). Molo balik hita tu ngolu ni si Abraham ima na naeng pasahothon ibana anakna si Ishak gabe pelean situtungan tu Jahowa (1 Musa 22), dung i si Jepta (Panguhum 11: 29 – 40) masa do pabolushon anakna sian api nang pe konteks na dua i marasing. Molo si Abaraham, Jahowa do marsuru ibana laho pasahathon si Ishak gabe pelean situtungon, alai anggo si Jepta sian bagabagana tu Jahowa (nazar) tontu adong paraloan na mansai tangkas masa sian pandohan ni si Musa. Pabolushon jolma sian api (pengorbanan seseorang menjadi korban bakaran) ima hasomalan na dipangke humaliang bangso Mesopotamia. Jala hasomolan i marudut do di tingki si Musa pasahathon hatana on (ima bangso Penesia, Amon, Kanaan dipatupa bangso i do mamelehon jolma gabe pelean situtungon tu Molokh/ Milkom, ima debata na disomba bangso na mangulahon i). Sada sitioponta ima: dihagigihon Jahowa do masa angka pabolushon anakna sian api (mempersembahkan anak (manusia) menjadi korban bakaran kepada dewa/ ilah yang disembah) (bdk. 3 Musa 18: 21), nang pe disuru Jahowa si Abraham mamelehon anakna si Ishak gabe pelean situtungon, ima sada ujian na pinamasa Jahowa tu si Abraham, jala sundat do masa si Abraham mambahen si Ishak gabe pelean situtungon ala Jahowa sandiri do patuduhon singkat ni i ima anak birubiru. Songon i do nang si Jepta, boruna i na ingkon dipelehon gabe pelean situtungon disingkat ma i tu borhat tu atas dolok laho tumatangis taringot tu habajuonna jala sian i gabe hidup membiara/ selibat/ pengabdian di kemah suci.

2.       Parunding manang sijujur ari, sitabasi ulok manang parsibalik mata, sibahen panutupi, partondung manang manungkun begu ni na mate (ay. 10 – 11). Angka ulaon i torop do masa di humaliang bangso Israel jala mandapot bagian di harajaon do halak songon i di harajaon mamangke halak sisonon i (biasanya dipakai dalam hal: penasehat raja, pengawal pribadi raja, pelindung kerajaan). Laos dison ma ingkon adong do hatandion manang parasingan ni halak Israel sian angka bangso na di humaliangna, jala tangkas dohot andap hadirionnasida (identitas) bangso i na mardebatahon JAHOWA (YHWH).

 

Dihagigihon Jahowa do halak angka na mangulahon sisongon i jala ulaon sisongon i biasbias situtu (kekejian) do i tu Jahowa, jala Jahowa sandiri do na pabalihon na mangulahon songon i. Hata pabalihon (menghalau) ima martudutudu tu pandonganion, pangondian jala na so tupa songgop angka panghorhon ni huaso na mangulahon sisongon i tu bangso i ai Jahowa do pangondian ni bangso i. Nang pe angka bangso na humaliangnasida mangulahon i, alai anggo bangso Israel dang jadi mangulahon i (ay. 14). Laos marhite ay. 14 on ma tangkas dipaadap anggo Israel, ima bangso na pinillit i na so jadi parsidohot di ulaon i ala angka ulaon na marisuang do ulaon sisongon i, jala na so jadi boi hot partahanan ala martingki be do saluhutna sude angka gogo nang huaso na dipangke angka mangulahon ulaon haholomon manang hasipelebeguon. Alai anggo Jahowa, Debata, manongtong do ianggo gogo dohot huasoNa jala na so marpasohotan.

 

Refleksi Teologi

      Di hamajuon na masa nuaeng tongtong dope adong ulaon haholomon (okultisme). Ragam do angka ulaon okultisme na masa nuaeng, jala boi do i di rumang haKristenon, isarana manitiari laho marulaon, jumolo binereng almanak, dia do hirahira ayat na suman, nda sude ari do ari tarpasupasu? Na mambahen Bibel manang silang gabe panangkal angka sorop ni ulaon hasipelebeguon. Adong muse na paloashon pamatangna manang pamatang ni keluargana gabe inganan hasandaran (nang pe didok laho mangubati). Malo do sibolis i mambahen lilu jolma i marhite na manuman soara, panghataion ni angka keluarga naung monding boha ma asa porsea jolma i na ro do tondi manang begu ni keluarga naung monding i asa jaloon ma pasupasu jala sahala sian i.

      Tarlumobi molo adong keluarga na siarsiaron, jumolo do dijou datu laho pamalumhon keluargana i. Molo so marnamalu, i pe dijou Parhalado/ Pandita manang baliksa. Boasa boi siarsiaron? Ala adong do dalan ni sibolis i umbahen boi jolma i siarsiaron. Boi do i marhite panjagaan ni daging (paitok, simbora, dohot na asing), adong marhite luka batin/ tekanan psikologi. Sude na i ima dalan manang pintu masuk ni sibolis laho manegai jolma i. Molo adong na manimpan angka ajiajian, ingkon ro do muse ajiajian na umgogo laho pataluhon ajiajian na ditiop i, sahat tu matena.

      Laos marhite turpuk jamita on ma hita dijamitahon asa unang dilehon rohanta tu angka ulaon haholomon i (okultisme) molo so olo hita gabe biasbias di adopon ni Jahowa. Ingot ma hita 1 Petrus 5: 8 – 9: “Torang ma rohamuna, dungo ma hamu; na maotaot do alomuna, sibolis i, songon babiat na marauang, mangalului sibondutonna. Gomos ma hamu mangalo ibana marhitehite haporseaon; ingot hamu ma: Ndang tarbahen so songgop angka haporsuhon sisongon i, nang tu angka hahaanggimuna na di portibi on.” Di turpuk jamita di Minggu, 23 Agustus 2020 na salpu didok si Paulus do marhite suratna 1 Korint 6: 19 anggo dagingta on bagas joro ni Tondi Parbadia, ndada inganan tondi manang begu manang inganan ni sibolison. Antong, unang be hita talu hinorhon ni angka ulaon hasipelebeguon na binahen ni jolma pe. Tongtong ma hita marhaporseaon jala manghaposi Jahowa, na tongtong do Jahowa mamasumasu hita jala mangondingi hita sian angka sisongon i. Amen.

 

 

 

         

           

 

Bahan Khotbah Minggu, 09 Agustus 2020; Minggu IX Setelah Trinitas: Kolose 3: 22 - 25

BAHAN KHOTBAH
MINGGU IX SETELAH TRINITAS
Minggu, 09 Agustus 2020
Ev.: Kolosse 3: 22 – 25; Ep.: Amsal 6: 6 – 11; S. Patik: 2 Tesalonika 3: 10 – 12

MELAKUKAN PEKERJAAN DENGAN SEGENAP HATI SEPERTI UNTUK TUHAN

Oleh: Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th. 

Pengantar

            Hal yang paling diharapkan kebanyakan orang terkhusus bagi seseorang yang telah menyelesaikan kuliah atau sekolahnya adalah lapangan pekerjaan. Dengan adanya lapangan pekerjaan, maka seseorang tersebut akan mampu mengaplikasikan apa yang telah ia pelajari. Oleh karena itu, sangat perlu memilih pekerjaan yang harus ia lakukan supaya ia beroleh keberhasilan dari yang ia kerjakan. Setiap orang yang bekerja pasti ada sesuatu yang diharapakan, apakah itu upah atu tambah pengalaman atau yang lainnya. Banyak orang menciptakan status atau strata sosial dengan pekerjaan atau kedudukan dalam pekerjaan, misalnya pekerjaan sebagai PNS, direktur, dokter, tentara lebih terhormat dibandingkan pekerjaan sebagai tukang sapu di jalanan, supir angkot, pedagang asongan. Hal ini tampak dari ekspresi wajah ketika seorang anak berhasil menang PNS, masuk ke angkatan (polisi atau tentara), menjadi dokter wajah orang tua akan tampak lebih sukacita dibandingkan wajah orang tua yang anaknya sebagai: tukang sapu jalanan, supir angkot, atau pedangan (sai dipandok: asalma adong buatonna asa mangan). Apakah pekerjaan itu menjadi berkat atau pekerjaan itu menjadi beban? Tergantung bagaimana seseorang itu memandang pekerjaan yang ia kerjakan. Paulus dalam suratnya ini menuliskan bagaimana seseorang itu harus melakukan pekerjaannya. Paulus dengan tegas menasehati setiap jemaat yang ada di Kolose agar segala pekerjaan itu benar – benar dilakukan dengan segenap hati. Segenap hati yang bagaimanakah yang ingin dikatakan oleh Paulus? Oleh karena itu, kita masuk dalam pemahaman atau penjelasan nas khotbah ini.

 

Pemahaman atau Penjelasan Nas

            Kolose merupakan salah satu kota yang maju dalam kerajaan Romawi. Kota ini kira – kira 15 - 19 km sebelah utara kota Laodikia, di sebelah timur kota pelabuhan utama Efesus. Kota Kolose juga dikenal dengan kota Frigia. Apabila kita memperhatikan dalam peristiwa turunnya Roh Kudus di Yerusalem maka penduduk Frigia ada dalam peristiwa itu (Kisah Para Rasul 2: 10). Dengan melihat letak geografis kota Kolose ini dapat dipastikan kalau kota Kolose peran sentral dalam kekaisaran Romawi dalam hal perdagangan pada masanya. Kota yang maju perdagangan menandakan adanya keanekaragaman di dalamnya termasuk budaya, suku, pengetahuan dan termasuk lapangan pekerjaan. Banyaknya lapangan pekerjaan juga mempengaruhi semakin banyaknya kegiatan ekonomi yang berlangsung di dalamnya. Kota Kolose merupakan jemaat yang tidak didirikan oleh Paulus. Epapras yang merupakan teman setia Paulus dalam melanjutkan misi pekabaran Injil itulah yang mendirikan jemaat di Kolose (bdk. Kolose 1: 7).  

            Dengan kemajuan yang terjadi di kota Kolose tidak berarti tidak ada pergumulan yang dihadapi oleh si Epapras. Epapras menyampaikan pergumulannya dalam misi pekabaran Injil di kota Kolose kepada Paulus dimana Paulus berda di dalam penjara di kota Roma ketika itu. Mendengarkan berita mengenai pergumulan yang dihadapinya di kota Kolose akhirnya Paulus menuliskan suratnya kira – kira tahun 57 – 59. Pergumulan yang begitu berat dihadapi oleh Epapras di kota Kolose adalah banyaknya ajaran – ajaran sesat. Dinamisme dan animisme merupakan ajaran sesat yang sangat berkembang di kota Kolose karena mengarahkan manusia dalam penyembahan roh termasuk roh para leluhur sebagai penyataan menghormati mereka, atau bahkan roh orang yang memiliki kemampuan yang istimewa (orang sakti, orang yang memiliki pengetahuan atau para filsuf, bangsawan) yang telah meninggal atau bahkan roh seorang yang duduk di pemerintahan (kaisar, gubernur para senator) yang telah meninggal. Sehingga segala sesuatu yang mereka lakukan tidak lain adalah sebagai penghormatan terhadap roh yang mereka sembah termasuk dalam hal kehidupan sosial, agama atau bahkan politik. Dalam melakukan suatu pekerjaan atau kewajiban lainnya selalu dihubungan dengan penyembahan roh tersebut sebagai suatu tanda penghormatan atau pengabdian kepada roh yang telah meninggal tersebut dan dinyatakan kepada penghormatan dan pengabdian kepada manusia. Tidak sedikit yang menjadi korban oleh karena ajaran tersebut terlebih korban karena tekanan sistem yang terjadi karena ajaran tersebut. Seorang tuan bersukahati menindas hambanya, hamba yang merasa tersiksa mencoba untuk memberontak namun status sosialnya yang rendah membuat ia harus menerima kenyataan yang dihadapi. Segala pekerjaan pun dan kewajiban pun kini menjadi beban dengan berbagai tuntutan. Hal ini juga mengakibatkan perselisihan atau pemberontakan, penindasan hak – hak manusia dan rusaknya hubungan antar keluarga, masyarakat, tuan dan hamba. Dengan itu semua maka iman atau ajaran Kristen pun dicampurkan dengan ajaran dinamisme dan animisme (sinkritisme).

            Mendengar semua yang terjadi, Paulus menuliskan surat penggembalaannya kepada jemaat Kolose agar jemaat Kristen yang ada di kota ini tidak mengikuti ajaran tersebut. Paulus yang ketika itu berada di penjara mengingatkan atau memberitakan pemahaman ajaran iman Kristen untuk melawan ajaran sesat yang ada di kota Kolose, termasuk dalam hal hubungan keluarga (suami, istri dan anak) melalui kewajiban dan hak yang didapat satu sama lain dalam keluarga Kristen (lih. Kol. 3: 18 – 21). Nas khotbah ini merupakan lanjutan nasihat Paulus mengenai hidup baru di dalam Kristus. Jika dikatakan hidup baru berarti hidup lama sudah berakhir, tamat (end). Hidup lama berarti hidup dalam penyembahan dan pengabdian roh yang telah mati serta kepada manusia, sedangkan hidup baru berarti hidup dalam penyembahan dan pengabdian kepada Yesus Kristus, yang adalah Tuhan dan Juruselamat.

            Pada ay. 22 ada alamat nasihat yaitu para hamba (dou/loi). Sistem perhambaan sudah lama terjadi jauh sebelum teks ini dituliskan. Sistem perhambaan yang terjadi dimana hamba tidak memiliki hak hidup dan ia harus menyenangkan hati tuannya walaupun ia harus menderita secara psikis. Tidak sedikit hamba mengalami pelecehan atau tekanan dari tuannya. Jika seorang hamba mampu menyenangkan hati tuannya maka tuannya akan sayang atau mengasihi hambanya tersebut. Sehingga terjadi persaingan antar hamba untuk menyenangkan hati tuannya dan berbagai cara dilakukan termasuk menjelekkan atau membuat hati tuannya membenci hamba lainnya. Para hamba perempuan banyak dijadikan pemuas birahi bagi tuannya dan hamba tersebut tidak boleh melawan atau menolak, karena mengabdi sama tuannya sama dengan mengabdi roh nenek moyang atau orang tua yang telah meninggal.

            Paulus tidaklah menghapus atau meniadakan sistem perhambaan. Tetapi Paulus menekankan bagaimana hubungan tuan dan hamba dihubungkan pada hubungan Kristus dengan jemaat. Nasihat paulus pada nas khotbah ini adalah: “taatilah tuanmu dalam segala hal” (u`pakou,ete kata. pa,nta toi/j kata. sa,rka kuri,oij) kata taati (lebih tegas dikatakan: u`pakou,ete (hupakouete) yang artinya harus, tidak boleh tidak, tidak boleh melawan) melayani tuannya (toi/j kata. sa,rka kuri,oij yang artinya terharap para tuan secara daging (fisik)) dalam segala hal (bdk. Titus 2: 9). Tuan yang dikatakan di sini adalah tuan secara daging (fisik) berarti ia tidak menyembah atau melayani tuan dalam pemahaman kepada roh orang mati. Melayani dalam segala hal. Paulus dalam hal ini tidak berarti ia membenarkan perbuatan semena-mena tuan terhadap hamba dan tidak berarti bahwa Paulus menyetujui pemerkosaan hak dasar yaitu hak hidup seorang hamba. Tetapi Paulus menekankan selaku kepada jemaat Kristen di kota Kolose bahwa sebagai hamba haruslah ia melakukan tugasnya sebagai hamba yang baik, jujur dan setia kepada tuannya. Tidak melakukan kecurangan, cari muka, atau bahkan menjadi seorang penjilat bagi tuannya, atau dengan pemahaman biar (asal) bapak senang). Melakukannya dengan tulus hati (a`plo,thti kardi,aj: kemurnian hati, berintegritas) karena takut akan Tuhan (fobou,menoito.n ku,rion: takut kepada Tuhan). Hal ini berarti seorang hamba harus memiliki sikap atau moral yang berintegritas dalam melakukan tugasnya, tidak mendua hati, tidak dalam hal keterpaksaan, melakukan pekerjaannya dengan setia tidak menuntut banyak, semuanya itu adalah karena ibadahnya kepada Tuhan. Dalam semuanya itu harus dilakukan hanya karena ia beribadah kepada Tuhan, bukan kepada roh orang yang telah meninggal atau bahkan tidak beribadah kepada manusia (secara daging) (ay. 23).

            Pada ay. 24 hubungan tuan dengan hamba dihubungkan kepada hubungan Tuhan dengan jemaat. Tuan (dalam hal fisik) pasti mengharapkan hambanya taat dan setia. Hamba yang taat dan setia adalah kesayangan dari tuannya, sehingga hamba tersebut memiliki jaminan perlindungan dari tuannya (bdk. Hamba seorang perwira (Mat. 8: 5 – 13). Dalam tradisi PL sudah diaturkan bagaimana hak yang didapat oleh seorang budak, atau hamba (akar kata sama: eved) (lih. Kel. 31), perlakuan terhadap budak atau hamba (Imamat 25). Paulus juga menegaskan bagaimana seorang tuan harus memperlakukan hambanya dengan baik dan terhormat sebagai seorang saudara yang terkasih (mitra) (bdk. Kolose 4; Filemon 1). Dalam konsep kerajaan Romawi juga telah diaturkan bagaimana hak dan perlakuan yang baik dari tuannya. Hal ini dinyatakan dengan adanya perayaan Saturnalia dalam tradisi keagamaan Romawi kuno. Sebaliknya, jika hamba tersebut melakukan kesalahan dengan sebagai bentuk pemberontakan maka ia harus dihukum atau menerima sanksi atas segala perbuatannya. Tuhan tidak memandang orang. Apabila seorang hamba memberontak terhadap tuannya atau melakukan perlawanan terhadap tuannya maka tuannya itu dapat memecat, mengusir atau bahkan menjatuhkan hukuman mati terhadap hambanya itu (ay. 25).

 

Refleksi Teologis

            Hubungan hamba dan tuan kini tetap berlanjut bahkan sampai saat ini, walaupun istilah hamba atau tuan dapat diartikan antara pegawai, buruh, pembantu rumah tangga, bawahan, dengan manager, kepala instansi, diretur, kepala pemerintahan. Apakah kita menganggap pekerjaan kita baik sebagai hamba atau tuan adalah menjadi berkat atau beban, itu tergantung bagaimana kita melakukan pekerjaan itu. Apabila kita melakukan pekerjaan itu dengan mendua hati, tidak bersungguh – sungguh, bersungut-sungut enteng dalam pekerjaan atau bahkan bermalas – malasan, bagaimana kita menganggap pekerjaan itu adalah berkat, yang ada pekerjaan itu menjadi beban (Bdk. Amsal 6: 11). Apa yang kita menjadi fokus utama kita dalam melakukan pekerjaan: apakah uang, pangkat, dihormati banyak orang jika itu menjadi fokus utama kita maka melakukan pekerjaan itu pun akan menjadi beban karena banyaknya tuntutan yang harus dipenuhi bahkan perbuatan curang pun dilakukan agar itu didapat jika itu tidak terjadi maka yang ada adalah stress.

            Dalam Kolose 3: 17 Paulus menuliskan: “Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah, Bapa kita. Melakukan pekerjaan dengan tulus hati adalah bagian dari ibadah kita kepada Tuhan. Kita mengharapkan kita beroleh berkat dari apa yang kita kerjakan (dalam hal ini pekerjaan yang dimaksud bukanlah pekerjaan: mencuri, pelacuran,  merampok, bandar narkoba atau pekerjaan yang bertentangan dengan ajaran iman Kristen) maka kita harus menjadikan pekerjaan itu adalah ibadah kita kepada Tuhan. Seorang buruh atau pekerja kasar, petani, supir, pedagang atau pedagang, pembantu rumah tangga pegawai, bidan, pengusaha, atau sebagai pimpinan dan sebagainya semuanya akan menjadi berkat, dan mendatangkan sukacita jika hal itu dilakukan dengan ketekunan, kesungguhan dan hal itu janganlah dipandang sebagai sesuatu yang memalukan, tetapi disyukuri. Apabila kita masih seorang bawahan haruslah setia menjalankan tugas yang diembankan pimpinan. Sehingga kita menjadi kesayangan oleh pimpinan tanpa harus mencari muka, tanpa harus menjelekkan saudaranya yang sesama bawahan agar ia lebih disayang pimpinan, bermukadua terhadap pimpinan atau berlaku curang. Dengan semuanya itu maka pekerjaan itu mendatangkan berkat sama halnya ibadah itu adalah menerima berkat.

            Apabila seorang bawahan berontak terhadap pimpinannya (karena kebencian terhadap pimpinan, menutupi kesalahannya), bermalas – malasan, lalai dalam tugasnya maka pimpinan tersebut berhak memecat, mengusir atau bahkan menghukum bawahannya tersebut sesauai dengan peraturan dan aturan yang berlaku. Indonesia telah mengaturkan hukum atau Undang mengenai ketanagakerjaan pada UU no. 13 tahun 2003 mengenai Ketenagakerjaan kemudian diperbaharui pada tahun putusan no. 13/PUU-XV/2017, maupun secara Internasional dimana International Labour Organization (ILO) memberikan standar perlindungan dan hak para pekerja. Misalnya saja, terkait Kebebasan Berserikat, ada di Konvensi ILO Nomor 87 dan Nomor 98; Sedangkan terkait Diskriminasi bisa dilihat di Konvensi ILO Nomor 100 dan Nomor 111.

            Jika demikian halnya adanya dasar hukum sebagai jaminan perlindungan apakah alasan kita untuk tidak bekerja? Atau apa kita mengharapkan kebutuhan hidup (kebutuhan primer atau kebutuhan dasar keluarga) turun tiba – tiba atau kita hanya mengharapkan orang bermurah hati selalu memasang muka lesu supaya diperhatikan terus menerus dan dikasihi dengan rasa kasihan? Tuhan tidak menciptakan kita dengan tujuan bermalas – malasan, sebab pada masa penciptaan manusia pertama pun manusia yang pertama itu sudah bekerja dan tidak bermalas – malasan.  Dalam 2 Tesalonika 3: 10 – 12 dituliskan: Sebab, juga waktu kami berada di antara kamu, kami memberi peringatan ini kepada kamu: jika seorang tidak mau bekerja, janganlah ia makan. Kami katakan ini karena kami dengar, bahwa ada orang yang tidak tertib hidupnya dan tidak bekerja, melainkan sibuk dengan hal-hal yang tidak berguna. Orang-orang yang demikian kami peringati dan nasihati dalam Tuhan Yesus Kristus, supaya mereka tetap tenang melakukan pekerjaannya dan dengan demikian makan makanannya sendiri. Akhir kata saya mengutip sebuah syair lagu: “Kerja buat Tuhan selalu manise, biar pikul salib selalu manise, ayo kerja buat Tuhan sungguh senang-senange, dipanggil Tuhan selalu manise serahkan diri  keladang Tuhan sodara, serta Tuhan selalu manise”, amin