Jamita Minggu XXIV D. Trinitatis, 15 Nopember 2015

BAHAN JAMITA

MINGGU XXIV DUNG TRINITATIS

Minggu, 15 Nopember 2015

Ev.: Daniel 12: 1 – 13; Ep.: Markus 13: 1 – 8; S.Patik: Jakobus 1: 12

Oleh: Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

MARPANTAS NI ROHA DI NA MANAGAM HARORO-NA I

Patujolo

            Ragam do angka hamaolon dohot haporsuhon manang sitaonon na masa tu halak na porsea hinorhon ni haporseaonna. Di ragam angka na masa i, sipata ro do sungkunsungkun na marpardomuan tu hasatiaon ni haporseaon, nang hapapatar na disomba di haporseaonna i. didia do TUHAN i di ragam angka parungkilon i? na so mangula do TUHAN i paluahon angka na joujou tu Ibana? Nang angka sungkunsungkun na asing. Alai boha do parangenta molo songgop angka haporsuhon manang sitaonon tu halak angka na porsea dohot na joujou tu TUHAN i? alus ni sungkunsungkun on do na mansai ringkot sihangoluhon ni angka na porsea di ragam na masa tu ngoluna.

            Hombar tusi do turpuk jamita di minggu on, naeng ma adong parange ma mansai tandi sian halak na porsea i di pardalanan ni ngoluna huhut di bagasan panagaman hasisingkop bagabaga ni Debata tu angka na satia di haporseaonna. Managam haroroNa i, ima manangam hangoluan dohot las ni roha di HarajaonNa i. Harajaon na so pinauli ni tangan manang pingkiran ni jolma nang portibi on. Hombar tusi, tangkas ma itapaihutihut hatorangan ni turpuk jamita on.

Hatorangan ni Turpuk

            Bungku ni si Daniel, ima sada bungku na marisihon pangaramotion ni Jahowa tu angka naposoNa manang tu angka na satia tu Ibana. Nang pe ragam angka na binahen ni angka jolma na so olo manghaposi Jahowa, alai tongtong do dipatuduhon Jahowa do huasoNa paluahon angka na satia i. Jala bungku ni si Daniel on, marisihon angka ragam pangungkapon ni si Daniel taringot angka na naeng masa jala na ingkon saut do di ari na naeng ro di pardalanan ni ngolu bangso na pinilit ni Jahowa. Diungkap Jahowa do parnidaan ni si Daniel marhite angka ragam parnidaan marhite angka symbol. Bungku ni si Daniel on ima hata sosososo manang poda nang pangajarion tu angka na satia tu Jahowa asa unang marnaloja hasatiaonnasida i marnida angka ragam na jat manang haporsuhon di ngoluna tarlumobi naung torop halak na mardebatahon dirina, nang mardebatahon na adong di portibi on. Sai tongtong ma mian angka na satia i dihaporseaonna huhut managam ari las ni roha dohot hasongan di sada Harajaon na mansai uli jala sangap, ima harajaon na so ra suda. Bungku si Daniel on ima patoguhon haporseaon halak na satia i di angka hagogotan na masa uju panggomgomion ni Antiokhus Ephipanis IV, na mandok dirina hataridaan ni Debata, jala sude jolma ingkon marsomba ma tu ibana. Manang ise na so porsea ingkon marutang hosa. Torop do halak na satia mate hinorhon ni haporseaonna tu Jahowa.

            Turpuk jamita on ima pangungkapon na masa tu si Daniel taringot ujung ni ari manang ujung ni partingkian ni portibi on. Molo itaida di parmulaan ayat 1 di bindu 12 on didok “di tingki uju i”, tingki uju i martudutudu do i tu bindu 11: 40 – 45 na masa parporangan sada bangso tu bangso, na patuduhon gogo manang huaso ni harajaonna di portibi on, na so marnida be tu angka na marungkil, na pogos, nang na targosagosa di humaliangna. Tingki naung ngali holong i, jala lam torop mangulahon na jat na laho patuduhon gogona dohot huasona, hape ndang manahan saleleng ni lelengna na di ibana i. di tingki i ma ro si Mikhael, ima sada pardisurgo manang suruan ni Jahowa laho mangaramoti halak na porsea i di ragam angka parsorion manang ragam hasusaan manang hagogotan di portibi on. Jala si Mikhael do na disuru Jahowa laho marporang humongkop angka halak na satia, mamorangi angka gogo ni sibolis dohot elaelana. “Anak ni bangsoM”, martudutudu do i tu torop ni halak na porsea jala na satia. Molo pea dong na mandok “anak ni bangsoM” na martudutudu tu Pinompar ni Israel (sian harajaon manang bangso na pinillit), alai ndang na saluhutna angka pinompar ni Israel na olo satia di haporseaonna. Molo ujung ni ayat 1 patar ma dipaboa, “anak ni bangsoM”, ima halak na tarsurat goarna di pustaha hangoluan. Sian i tangkas ma idaonta jala antusanta “anak ni bangsoM” ima halak na satia jala na manahan sahat ro di ujungna.

            Jala di tingki i, tarsunggul ma sogot halak angka na mate, jala masa ma paruhuman. Na deba tu hangoluan salelenglelengna, na deba tu haurahon marragamragam, gabe biasbias salelenglelengna (ay. 2).Diungkap Jahowa do parnidaan ni si Daniel taringot paruhuman na parpudi, adong na tu hangoluan salelenglelengna, adong na tu haurahon marragamragam (patudos Pangungkapon 20: 11 – 14). Laos diida si Daniel ma muse halak na pantas marroha, marsinondang songon sondang ni langit, jala angka na manogunogu halak tu hatigoran marsinondang songon bintang (ay. 3). Di ayat 3 on ima sada tumpal ni halak na pantas marroha jala na so marnaloja di hasatiaonna gabe manjou halak (na so marDebatahon Jahowa, manang halak na gabe mandele jala manadingkon haporseaonna) tu hatiuron ni Jahowa, taruli di hamuliaon. Hamuliaon na so sian portibi on, alai hamuliaon na ro sian Jahowa, marsinondang songon bintang. Gok hatiuron dohot hamuliaon ma upana dung ro ari paruhuman i di angka na tongtong satia di haporseaonna.

            Alai adong ma hata tu si Daniel asa ditabunihon ibana angka hata jala disahapi pustaha na diidana i (ay. 4). Ayat on ndang na mandok ia sude na niida si Daniel holan tu ibana ma i, jala ndang ringkot dibaritahon. Alai ayat 4 sosososo do tu si Daniel asa ditiop ibana gomos angka na niidana i, jala disahapi sude angka hata dohot pustaha i. pustaha na marisihon sude angka na niidana (memeteraikan agar kitab yang berisikan semua yang Daniel lihat mengenai akhir zaman agar tidak ada yang sembarangan untuk mengubah mengenai akhir zaman sesuai dengan selera orang yang mengubahnya). Asa marhite pustaha i torop ma halak manulingkiti hata i, gabe tamba ma parbinotoanna taringot aha do na naeng masa tu portibi on nang angka na masa di ujung ni tingki portibi on.

            Diida si Daniel ma muse sada pangungkapon taringot adong 2 halak na asing na marpahean hori jongjong di atas aek ni batang aek (ay. 5 – 6). Ndang pola dipatorang dison ise do 2 halak na asing na niida si Daniel on, alai haroro ni 2 halak on ndada sian portibi on, alai 2 halak sitindangi pardisurgo. Dua halak on paboahon unang ma ganggu si Daniel taringot na tutu do sude na niidana i, manang haroro ni 2 halak na asing i pahothon angka hata nang parnidaan ni si Daniel. Hombar tu hasomalon di halak Jahudi hombar tu 5 Musa 19: 15, molo adong sitindangi 2 manang 3 halak, pahothon sada panindangion. Sungkunsungkun na tubu tu si Daniel “sadia leleng on asa jumping ujung ni halongangan na niidana i". marhite sungkunsungkun on, manghirim do si Daniel naeng ma angka niidana i pintor jumpang (nyata) di ngolu ni halak Israel manang angka na satia di haporseaonna.

            Alai dialusi pardisurgo i do sungkunsungkun ni si Daniel i marhite angka na niidana di ayat 7. Diida ibana pardisurgo marmangmang tu na Mangolu Salelenglelengna, ima Jahowa (hombar tu lapatan ni goar Jahowa, adong do na patuduhon hatongtongonna marhite goarna i). “sada tingki, dua tingki dohot satonga tingki” na martudutudu tu tingki na pinangke angka na mardebatahon dirina, na mangulahon na jat, jala angka na mardebatahon sileban laho marlomolomo jala manosak angka na na satia i, dung pe dapot tingkina, dapot manang jumping (nyata) ma songon na niida si Daniel i. dibege si Daniel do hata i, alai ndang dapot rohana aha do lapatanna ni sude na niidana i. Alai naeng ma diboto ibana aha do ujung sian na niidana i.

            Di ayat 9 disuru pardisurgo i asa laho si Daniel, jala tongtong ma gomos ditiop hata dohot naiidana i. jala di ayat 10 dipatorang na masa parpitaon tu halak na satia i, laho papitahon haporseaon. Naeng ma pita halak na satia i marhite angka hinahasit manang parungkilon ro sian angka na so marDebatahon Jahowa. (patudos 1 Petrus 1: 7). Alai ndang diboto angka parjahat na masa i, jala didatdati angka parjahat do mangulahon na jat hombar jala guru tu hagiot ni dagingna dohot portibi on. Alai halak na pantas marroha, diboto do saluhutna i, jala tung na so jumpang di ibana pangiburuon tu angka parjahat, jala ndang marnaloja ibana joujou tu Jahowa di hagogotanna i. Jala olat ni tingki pansadian ni pelean ariari sahat ro di tingki pajongjongonna hasogiron ni sipangago i saribu duaratus siapulu ari (1.290 ari) (ay.11). tingki 1.290 ari ima martudutudu partingkian harajaon ni Kaisar Antiokhus Ephipanias IV na mangalele angka na so olo manomba ibana.  Pelean ariari, pelean na so dihalomohon Jahowa jala pelean na sai dipasahat tu angka debata sileban di bagas joro i. dipasahat pelean hombar tu hasomalan ni Jahudi alai mandao do roha torop halak Jahudi sian Jahowa.

            Martua ma manang ise na manaonnaon, jala sanga dieak salpu ni saribu toluratus tolupulu lima ari (1.335 ari). Ima ariari paimaimahon haroro ni Harajaon ni Jahowa na manggomgomi sude harajaon na adong diportibi on. Salpu ma angka hinahansit ni angka na satia i, marujung ma hagogotan ni angka jolma na satia i, jala marujung ma sude hasangapon dohot harajaon ni portibi on. Tinggal ma paimahon tumpal ni angka saluhutna i hombar tu angka na niulana uju di ngoluna. 1.335 ari ndang na marlapatan 1.335 ari na i jumpang haroroNa i, alai na mandok marari be do saluhutna hape na di hasiangan on, jala adong do batas ni ariarina i. Laos di ay. 13, dipasingot do si Daniel asa marroha pangkirimon di ujung, jala maradian, asa hehe muse manjalo partohapanna di ujung ni angka ari. Adong do na mandok di ayat 13 on ma marujung ngolu ni si Daniel, jala di bagasan panghirimon tu hangoluan na so ra suda do ianggo ibana. Jala adong muse na mangalapati ay. 13 on asa borhat ma si Daniel tu manadingkon inganan pangungkaponna i, jala tongtong ma marroha marpangkirimon sahat ro di ujungna, jala ndang na marisuang hamatean ni angka na satia, ai taruli do ibana di hangoluan saleleng ni lelengna.

Hahonaan ni Turpuk

            Itaingot be ma, salpu do sogot angka harajaon ni portibi on dohot sangapna nang hagiotna. Unang hinorhon ni harajaon nang tingki portibi on dohot sangapna nang hagiotna, gabe dohot mate tondinta i.  Ndang mansohot hape hagogotan ni angka na porsea jala na satia tu marDebatahon Jahowa marhite Jesus Kristus sahat tu sadari on. Sai torop dope ro angka parungkilon manang hagogotan sian halak na so marDebatahon Jahowa. Torop ma halak na porsea sadari on joujou, didia do ho TUHAN? Laos adong muse na marsangkapi angka na jat songon balos ni angka na jat na didapotna. Torop do halak na mandele, alai adong do lam matolpang lam tajom, lam dibahen na hansit, lam pita haporseaonna. Sadari on torop do naung mardebatahon dirina, mardebatahon jabatanna, mardebatahon angka ragam tondi portibi nang mardebatahon angka sangap dohot pambahenanna na denggan angka naung niulana.

             Di angka na masa sisongon i, dijamitai do hita asa marpantas ni roha managam ari haroroNa i. ari na mansai sangap jala gok hamuliaon tu angka na satia. Salpu ma ariari ni portibi on jala masa ma Ari ni TUHAN. Sada sihabiaran do tu pigapiga jolma taringot haroro ni Ari ni TUHAN, alai tu angka na managam di haporseaon sada las ni roha do ari ni TUHAN i. ndang pola adong na boi mamastihon piga ari na i asa jumpang ari ni TUHAN, alai na ringkot sihobasonta ima haradeon ni rohanta managam ari i. marpantas ni roha ma hita nang pe hansit itahilala hinorhon haporseaonta. Unang ma marungkil hita hinorhon ni hajahatonta, alai martua ma hita marungkil hinorhon ni haporseaonta. Marpantas ni roha dison ima marparange ma hombar tu na hinalomohon ni Debata. Marbisuk ma hita di hasiangan on mangulahon sude ulaonta dohot panghobasionta huhut managam ari haroroNa i, ima haroro ni Kristus na paduahalion mamboan angka las ni roha dohot hamuliaon ni Jahowa tu angka na sai managam harorona i. sai unang ma laos lalap hita mangalului angka na ringkot di ngolu pardaging on gabe tading hita paradehon dirinta managam ari na balga i, jala si unang ma marnaloja hita mansoi angka donganta asa parsidohot di na managam ari na mansai uli i.

            Ise do na mandapot tumpal hangoluan na so ra suda i? ima halak na satia ro di ujungna. Ianggo halak na sai mangulahon na jat, nang marsangkapi na jat ndang ingot be nasida di ariarinasida i na lao salpu do, jala ndang taruli di hangoluan i. antong sai burju ma hita rasirasa mate, dungi lehononna ma tumpal hangoluan i. amen.

Usulan ni Ende Huria:

1. 10: 1+ 4 – 5
2. 181: 2 – 3
3. 275:1 – 2
4. 213: 1 + 4
5. 539: 1……..
6. 541: 2 + 5 manang 769: 1 – 2
7. 392: 1…..

.

bAHAN KHOTBAH , 23 AGUSTUS 2015, YOSUA 24: 1 - 2a + 14 - 18

BAHAN KHOTBAH

MINGGU XII SETELAH TRINITATIS

Minggu, 23 Agustus 2015

TAKUTLAH AKAN TUHAN DAN BERIBADAHLAH KEPADANYA

(YOSUA 24: 1 – 2a + 14 – 18)

Pendahuluan

            Apakah arti ibadahmu? Itulah pertanyaan pembuka pada pendahuluan ini yang hendaknya harus terlebih dahulu direnungkan. Perenungan akan peribadahan akan mengarahkan kita kepada suatu konsep kepada siapa kita beribadah, serta mengapa kita harus beribadah kepadanya. Jika hal itu tidak didapat maka akan mengarah kepada konsep ibadah yang sia-sia.

            Dalam teks ini, Yosua seorang pemimpin Israel yang membawa bangsa Israel berhasil memasuki tanah kanaan memberikan pesan yang begitu penting kepada bangsa Israel, sebagai bangsa Pilihan oleh TUHAN (dalam hal ini adalah konsep YHWH (batak: Jahowa)). Kita akan melihat pesan pidato Yosua kepada Israel sebelum ia mati. Dimna dalam pidato Yosua ini terdapat pilihan akan penyembahan dan peribadahan, sehingga pilihan yang tepat berarti penyembahan dan peribadahan pun akan tepat tentunya.

Penjelasan Teks

            Sikhem, merupakan tempat dimana Yosua memberikan pidato terakhirnya kepada bangsa Israel. Sikhem dikenal sebagai kota yang sangat strategis dalam mengumpulkan umat, serta memiliki tanah yang begitu subur. Sikhem juga dikenal sebagai salah satu tempat peribadahan bangsa Israel karena terdapat suatu mezbah yang didirikan oleh Abraham dan kemudian didirikan oleh Yakub (lih. Kej. 12: 6 – 7; Kej. 35: 2 – 4).  Apabila kita analisa penjelasan mengenai Sikhem tersebut, maka dapat kita lihat bahwa konteks teks ini terjadi ketika upacara peribadahan bangsa Israel.

            Yosua pada ayat 1 disebutkan ia memanggil para tua-tua Israel, para kepala, para hakim dan para pengatur pasukan yang merupakan pemipin Israel dalam kelompok kecil, dan kemudian akan dilanjutkan kepada komunitas Israel secara menyeluruh. Mereka berdiri di hadapan Allah. Berdiri di hadapan Allah tidak berarti bahwa mereka langsung melihat Allah secara tatap wajah, akan tetapi berarti orang-orang yang dipanggil oleh Yosua tersebut berdiri di hadapan tabut perjanjian yang berisi 2 loh batu Hukum Taurat. Tabut Perjanjian bagi bangsa Israel merupakan suatu tanda bahwa Allah ada di tengah-tengah mereka.

            Setelah berkumpul, maka Yosua pada usia tuanya memulai pidatonya (ay.2). Pidato Yosua di Sikhem ini dimulai dengan pemaparan akan karya Allah yang merupakan karya keselamatan terhadap bangsa itu mulai dari Terah sampai penyertaan TUHAN (YHWH) yaitu Allah Israel terhadap bangsa Israel hingga mereka sampai ke tanah Kanaan hingga pada situasi teks ini. Dengan pemaparan tersebut maka diajaklah bangsa itu dan ditegaskan agar mereka takut akan TUHAN serta beribadah (ay. 14) dan meninggalkan keilahian atau allah lainnya. Peribadahan itu haruslah dengan tulus, ikhlas dan setia. Menyembah dan beribadah kepada TUHAN (YHWH) harus membuang segala jenis keilahian atau keallahan yang banyak diperkenalkan oleh dunia ini seperti yang disembah oleh para nenek moyang bangsa itu sebelum mereka mengenal TUHAN (YHWH), Allah Israel.

            Penyembahan terhadap TUHAN (YHWH) merupakan penyembahan akan pengakuan akan satu Allah yaitu TUHAN (YHWH) (bdk. Ulangan 6: 4) sehingga penyembahan terhadap allah atau ilah lain merupakan perlawanan akan penyembahan TUHAN (YHWH) (bdk. Hukum Taurat I dan II). Penyemnbahan terhadap TUHAN merupakan suatu perlawanan akan penyembahan sinkritisme (suatu paham akan penyembahan terhadap berbagai jenis allah atau ilah). Namun, apabila di antara bangsa itu yang masih saja menyembah kepada ilah atau allah lain maka Yosua tidak melarang (ay. 15), namun Yosua akan tetap beribadah kepada TUHAN (YHWH). Dalam hal ini orang Israel ditantang untuk memilih dan pilihan itu harus tepat dan tidak menjadi penyesalan di ujungnya.

            Pada ayat 16 para yang dipanggil Yosua yang merupakan perwakilan seluruh masyarakat Israel membuat keputusan bahwa mereka akan tetap beribadah kepada TUHAN. Mengapa? Di ayat selanjutnya jelas pengakuan para perwakilan seluruh orang Israel bahwa TUHAN, Allah Israel adalah Allah yang menuntun mereka dan nenek moyang mereka dari tanah Mesir, yaitu dari tanah perbudakan dan Yang selalu membuat tanda-tanda mukjizat sepenjang perjalanan orang Israel. Oleh karena itu, mereka akan tetap akan beribadah dan menyembah TUHAN, yang adalah Allah mereka (ay. 17 – 18). Keputusan ini merupakan suatu pembaharuan akan perjajian peribadahan, jangan seperti janji orang Israel yang sebelumnya selalu bertentangan dengan kenyataan (perjanjian sebelumnya dapat dilihat dari Keluaran 24). Dalam perjanjian yang baru ini dituntut akan ketekunan dan kesetiaan yang benar-benar tanpa harus adanya sikap yang ikut-ikutan. Pelanggaran akan janji ini merupakan suatu sikap yang membangkitkan murka Allah dan pada akhirnya menimbulkan kehancuran dan malapetaka terhadap bangsa itu. Walaupun Israel itu adalah sebagai bangsa pilihan (choosen nation) namun tidaklah otomatis Israel menjadi bangsa yang luput dari murka Allah ketika mereka melanggar janji untuk beribadah kepada TUHAN

Refleksi – Teologis

            Bagaimana dengan konsep peribadahan dan penyembahan orang Kristen saat ini? Apabila ada pertanyaan, mengapakah kita menjadi Kristen dalam hal ini menyembah YHWH (JAHOWA) melalui dan di dalam Yesus Kristus? Bisa jadi jawabannya adalah karena orang tua mereka sudah menjadi Kristen, atau ikut-ikutan, tanpa harus mengenal secara betul siapa yang mereka sembah, dan hal ini dapat dilihat dengan banyaknya orang Kristen begitu gampangnya meninggalkan kekristenannya atau bahkan merasa kurang akan siapa yang disembah yang kemudian melakukan penyembahan kepada allah-allah atau ilah di dunia ini. Hal ini justru sangat memilukan, dengan mengakui aku percaya, tetapi hanya sekedar dari mulut tidak benar-benar menghidupi apa yang diakui tersebut.

            Siapakah pencipta kita dan siapakah yang memberikan nafas kehidupan saat ini kepada manusia dan jika manusia itu akan mati bagaimanakah selanjutnya? Banyak penawaran kenikmatan dan keindahan dunia ini yang diapat dijadikan menjadikan sesuatu untuk disembah yang pada akhirnya semuanya adalah sia-sia dan tidak memiliki arti sama sekali. Uang, pikiran, laut, matahari, seseorang, langit, roh-roh (iblis/ begu ganjang, pantai kidul), dan lain – lain. Namun, jika dunia ini berakhir semuanya itu akan berakhir dan semuanya itu adalah sia-sia. Banyak mengatakan “agama dan allah itu sama hanya cara peribadahannya yang berbeda”. Secara tegas dikatakan bahwa ungkapan itu adalah ungkapan kebodohan dan mendatangkan malapetaka atau murka TUHAN, Allah dalam Yesus Kristus. Pokok dan pusat Ibadah kita adalah kepada TUHAN (YHWH) dalam Yesus Kristus.

            Penyembahan kepada YHWH melalui Yesus Kristus adalah penyembahan dan peribadahan akan sesuatu kekekalan. TUHAN (YHWH (batak : JAHOWA)), Dia yang tidak diciptakan, Dia yang menciptakan, dan Dia tetap ada untuk selamanya. Penyembahan YHWH melalui Yesus Kristus tidak cukup dengan pengutaraan dan pengakuan tetapi haruslah dengan penyerahan diri secara totalitas penuh, tanpa harus memikirkan akan ilah atau allah lainnya. Dalam peribadahan juga dituntut akan kesetiaan dan ketekunan. Tidak ada alasan untuk kecewa atau bahkan meninggalkan yang ia sembah, jika meninggalkan berarti meninggalkan kehidupan yang kekal, kehidupan yang sejati sehingga pada akhirnya mendatangkan maut bagi dirinya.

            Peribadahan kepada TUHAN tidak dapat dibatasi hanya di dalam gedung, dalam waktu atau suasana. Akan tetapi peribadahan kepada TUHAN adalah kehidupan, dimana dan kapan saja haruslah beribadah kepada TUHAN. Peribadahan kepada TUHAN dituntut adanya sikap takut kepada TUHAN. Sikap takut ini mengarah kepada sikap melihat diri sendiri diperhadapkan dengan kekudusan dan kemuliaan TUHAN. Manusia yang lemah, terbatas dan memiliki waktu, yang dicipta dari debu tidaklah memiliki arti diperhadapkan dengan TUHAN, sang Pencipta dan yang kekal. Dengan melihat itu, manusia tidak dapat melepaskan dirinya dalam hubungan dengan TUHAN yang menciptakan manusia, melepaskan hubungan dengan TUHAN sang Pencipta berarti melepaskan kehidupan yang kekal atau mendatangkan maut untuk dirinya. Sikap takut akan TUHAN merupakan suatu sikap pengabdian dan kesetiaan yang benar-benar kepada TUHAN, dan adanya komitmen bahwa “aku dan seiisi rumah harus beribadah kepada TUHAN”.

            

BAHAN KHOTBAH, 02 AGUSTUS 2015, YOHANES 6: 24 - 35

BAHAN KHOTBAH

MINGGU IX SETELAH TRINITATIS

Minggu, 02 Agustus 2015

Ev.: Yohanes 6: 24 – 35; Ep.: Keluaran 16: 2 – 4 + 9 – 15; S.Patik: Kolose 3: 12 – 13

YESUS ADALAH ROTI KEHIDUPAN

Pengantar

       Semua makhluk hidup membutuhkan makanan. Namun, dalam memenuhi kebutuhan makanan makhluk hidup, termasuk manusia memiliki cara yang berbeda – beda, dan beberapa makhluk hidup memiliki persamaan atau pun perbedaan mengenai makanan pokok dalam kehidupannya. Di beberapa daerah ada yang menjadikan nasi sebagai makan pokok, ada yang menjadikan gandum, jagung, atau sagu menjadi makanan pokok. Akan tetapi tingkat kebutuhan untuk makan pokok tidaklah sama seorang dengan seorang yang lain. 

       Setiap orang yang makan pasti untuk kenyang, dengan dia kenyang maka ia memperoleh kekuatan untuk melakukan kegiatannya atau dapat konsentrasi. Berbeda dengan orang yang lapar, ia tidak akan konsentrasi ketika bekerja atau ia tidak kuat dalam melakukan pekerjaannya. Itu berarti sangat penting makan sebagai kebutuhan pokok dalam hidup. Dalam khotbah ini Yesus memperkenalkan kepada orang yang percaya suatu kebutuhan yang sangat pokok. Kebutuhan yang diperkenalkan Yesus tidaklah hanya kebutuhan untuk kepuasan sesaat, akan tetapi kepuasan yang kekal.

Penjelasan Nas

       Setelah Yesus melakukan tanda mukjizat melalui memberi makan 5.000 orang dengan 5 roti dan 2 ikan, telah banyak orang menanti-nantikan atau mencari Yesus. Di manakah Yesus? Tanda mukjizat apa lagi yang Ia lakukan? Karena kerinduan untuk bertemu dengan Yesus, orang banyak sampai pergi ke Kapernaum dimana Yesus berada bersama para muridNya (ay. 24). Orang banyak mencari Yesus hanya untuk memenuhi kebutuhan sesaat, tidak mengenal pasti siapakah Yesus sesungguhnya.

       Setelah orang banyak itu menemukan Yesus, mereka menanyakan “Rabi, bilamana Engkau tiba di sini?”. Rabi berarti Guru, atau sosok pengajar dengan memiliki karisma sebagai pengajar. Seorang pengajar dengan membuat banyak orang takjub atau terheran-heran mendengar pengajarannya. Panggilan Rabi kepada Yesus dikarenakan pengajaran yang Yesus telah ajarkan sehingga orang banyak takjub atau terheran-heran dengan ajaran Yesus. Kata Rabi juga berarti seorang yang agung, mulia (The greatest One/ na sangap, na marmulia). Ungkapan Rabi ini yang berarti agung mengarah kepada perbuatan atau pelayanan Yesus dengan banyak tanda mukjizat dan memiliki kuasa. Dengan penjelasan tersebut, orang banyak mencari Yesus karena mereka tahu bahwa Yesus akan melakukan banyak pengajaran yang sangat menakjubkan serta karena Yesus memiliki kuasa atau dapat melakukan tanda mukjizat.

       Kemudian Yesus tidak menjawab pertanyaan orang banyak itu, melainkan Yesus mengajarkan sesuatu kebutuhan yang sangat pokok melebihi dari apa yang mereka telah terima. Jika kita melihat ayat 26 orang banyak yang mencari – cari Yesus itu ada juga yang berasal dari orang – orang yang telah ikut makan dalam komunitas 5.000 orang (lihat kembali Yohanes 6: 1 – 14). Ajaran Yesus ini menegor orang – orang banyak agar mereka tidak mencari Yesus hanya sekedar kebutuhan sesaat, tetapi mencari Yesus karena mereka benar – benar mengenal Yesus sebagai kehidupan yang kekal, tidak kehidupan sesaat namun kehidupan yang terus – menerus dan sampai selama-lamanya.  

       Kehidupan orang Yahudi pada zaman Yesus kebanyakan bekerja hanya sekedar untuk memperoleh makanan (dalam hal ini makanan pokok orang Yahudi adalah roti). Namun, roti itu tidak dapat memberikan kepuasan atau kenyang untuk selamanya, makan roti saat ini dan akan lapar kembali. Oleh karena itu Yesus mengajarkan orang banyak untuk bekerja tidak bukan untuk makanan yang dapat binasa melainkan bertahan sampai kepada hidup yang kekal. Muncul pertanyaan, pekerjaan apakah itu? Dalam hal ini Yesus tidak memperkenalkan suatu pekerjaan, tetapi Yesus mengubah pola pikir (mindset) orang banyak mengenai pekerjaan yang setiap hari mereka kerjakan. Banyak orang bekerja hanya sekedar kebutuhan sesaat dan selalu bekerja tanpa harus menikmati buah dari yang ia kerjakan. Dalam hal ini Yesus mengubah pola pikir, dalam bekerja tetaplah untuk sesuatu kebutuhan yang kekal dengan memuliakan Allah dalam pekerjaannya (1 Korintus 10: 31).  Pada ayat ini Yesus memberikan pengajaran mengenai agar tujuan manusia bekerja bukan untuk sesuatu yang fana (yang dapat hilang atau habis atau rusak) tetapi haruslah untuk sesuatu yang kekal (tidak dapat hilang, atau tidak dapat habis atau tidak dapat rusak), yaitu memuliakan Allah melalui pekerjaannya, bekerja dengan melakukan apa yang dikehendaki oleh Allah melalui pekerjaan.

       Apakah yang kekal itu? Yaitu kehidupan yang kekal yang diberikan Anak Manusia kepada setiap orang yang percaya, sebab Anak Manusia itulah yang telah dipilih oleh Bapa untuk memberikan kehidupan yang kekal itu. Kehidupan kekal tidak berarti tubuh yang sekarang tidak akan mati. Tetapi kehidupan yang kekal berarti, walaupun tubuh ini akan mati dan busuk serta akan kembali menjadi debu, namun Allah akan memberikan tubuh baru kepada roh yang percaya dan setia. Tubuh yang tidak akan binasa dan tubuh yang kekal sampai selamanya. Dalam hal ini disebut dengan tubuh sorgawi (lih. 1 Kor. 15: 35 – 54).

       Apakah yang harus dilakukan agar mendapat kehidupan yang kekal melalui pekerjaan setiap hari? Pertanyaan ini sama dengan pertanyaan orang banyak, “apa yang harus diperbuat agar mereka dapat mengerjakan pekerjaan yang dikehendaki oleh Allah? (ay. 28). Kemudian Yesus menjawab: “percaya kepada Dia (Yesus Kristus) yang telah diutus Allah” (ay. 29). Percaya dalam hal ini tidak hanya cukup percaya melalui mulut, akan tetapi percaya dalam hal ini menyerahkan diri secara total, mempercayai secara penuh tanpa ada keraguraguan akan kuasa dan firmanNya. Diam di dalam Dia serta tidak lagi memikirkan untuk mencari kekuatan atau pertolongan dari dunia ini atau kekuatan lainnya.

       Setiap orang butuh bukti atau jaminan untuk mempercayai seseorang. Demikianlah orang banyak dalam nas ini mempertanyakan sebuah bukti atau jaminan agar mereka dapat mempercayai Yesus? (ay. 30). Orang banyak itu memberikan gambaran kehidupan nenek moyang mereka ketika berjalan di padang gurun melalui manna yang mereka terima di padang gurun (ay. 31). Di ayat 31 ini mereka menggambarkan pemberian manna sebagai tanda bahwa Musa memiliki kuasa memberikan makanan kepada nenek moyang Israel di padang gurun itu (Kel. 16: 1 – 35). Maka Yesus mengganti pemahaman mereka di ayat 32 bahwa bukan Musa yang memberikan nenek moyang mereka Manna tetapi Allah. Roti yang dari Allah adalah roti yang turun dari sorga dan memberi hidup kepada dunia. Dengan manna Allah memampukan nenek moyang Israel sampai kepada tanah perjanjian, namun nenek moyang Israel selalu ada yang bersungut-sungut kendati telah menikmati roti sorga yang Allah berikan.

       Manna adalah makanan yang diterima nenek moyang Israel dari sorga di padang gurun. Bagaimana saat ini? Bagaimanakah roti dari sorga itu? Roti yang tidak dari dunia ini melainkan dari Allah. Roti sebagai makanan pokok dan kebutuhan yang penting dalam kehidupan orang Israel. Roti dari dunia ini memberikan kekuatan atau kepuasan dalam waktu yang terbatas, ketika sudah mencapai batas maka kekuatan dan kepuasan itu akan hilang, sehingga akan menjadi lapar dan tidak lagi kuat (dengan kata lain ia menjadi lemah dan apabila tidak segera mendapatkan makanan, maka ia akan mati). Namun roti dari Allah adalah kekuatan yang kekal dan setiap yang memakannya ia akan kuat menghadapi berbagai masalah di dunia ini sehingga ia sampai kepada kehidupan yang kekal. Dengan roti dari Allah itu maka orang yang memakannya akan mampu dan kuat melakukan pekerjaannya dengan melakukan apa yang dikehendaki oleh Allah di dalam hidupnya.

       Tuhan, berikanlah kami roti itu senantiasa (ay. 34) suatu ungkapan sangat memohon agar Yesus memberikan roti itu, walaupun anggapan orang yang memohon itu roti itu hanya sekedar roti yang dapat dimakan seperti roti pada umumnya. Apakah Yesus memberikan roti itu seperti yang mereka anggap? Ternyata tidak. Namun, Yesus menyebutkan diriNya adalah Roti Kehidupan, seperti yang telah ia ajarkan. Pada zaman nenek moyang Israel, Allah memberikan manna (sebagai roti) yang juga menyebabkan kelaparan (saya berpendapat, karena ketidak percayaan mereka secara penuh, dan ketidak taatan mereka terhadap firman Allah, atau mereka selalu bersungut-sungut, serta mereka tetap memiliki karakter budak maka mereka lapar kembali) Yesus tidaklah seperti Manna pada zaman nenek moyang mereka, namun Yesus adalah roti kehidupan sesungguhnya memberikan jaminan setiap yang datang kepadaNya ia tidak akan lapar lagi dan tidak haus lagi.

       Perlu dipahami makna tidak lapar dan tidak haus pada ungkapan Yesus ini tidak berarti bahwa ia tidak usah makan atau minum (secara harafiah, atau secara jasmani) jika sudah bersama Yesus di dunia ini. Lapar dan haus adalah kondisi manusia yang tidak berdaya, tidak ada lagi kekuatan dalam dirinya, ia adalah lemah, dan ia akan terlalu gampang untuk mengikuti apa pun yang dapat memberikan kekuatan dalam dirinya dan akhirnya jika makanan yang didapatkan adalah makanan yang tidak baik atau beracun maka ia akan mati. Yesus adalah Roti Kehidupan, Roti yang tidak akan pernah rusak atau binasa, karena Ia adalah kekal. Setiap orang percaya yang menerima Roti Kehidupan berarti menerima yang Kekal, sehingga ia menjadi kuat dan mampu menghadapi berbagai badai kehidupan atau keindahan dunia ini tanpa harus khwatir ia akan keracunan atau mendapatkan kekuatan dari dunia ini. Dengan Roti Kehidupan ini maka ia akan kuat dan bertahan dalam melakukan apa yang dikehendaki oleh Allah Bapa di Sorga.

Applikasi Teologi

·         Saat ini banyak orang yang bekerja, namun pertanyaan untuk apakah kita bekerja? Apakah hanya untuk kebutuhan sesaat dimana suatu saat itu akan menjadi sia-sia dan tidak berarti apa – apa. Dengan kata lain, pekerjaan yang demikian kita hanya menang di capeknya tanpa harus melihat bagaimana ujungnya.

·         Yesus memberikan pengajaran dalam bekerja maka bekerjalah untuk sesuatu yang kekal, yang tidak pernah habis dan yang rusak (lihat dan bandingkan Matius 6: 19 – 24). Itu berarti dalam hal bekerja tidak lagi hanya menang di capeknya tetapi dapa juga berkelanjutan kepada kehidupan yang kekal. Kehidupan yang kekal berarti sukacita yang melimpah. Bagaimana caranya? Dengan mempercayai secara penuh Yesus, Anak Allah penyelamat dunia.

·         Yesus adalah Roti Kehidupan. Yesus menyatakan dirinya sebagai Roti dalam kehidupan yang kekal. Kekekalan yang dimaksud yang tidak ada batasnya. Menerima Yesus berarti menerima yang kekal. Roti Kehidupan yang membuat setiap yang menerimanya menjadi kuat dan mampu menghadapi berbagai masalah kehidupan di dunia ini. Ia tidak gampang menyerah namun ia kuat dan setia sampai akhir. Sehingga walaupun ia akan mati secara daging, namun ia akan hidup kekal bersama Bapa di Sorga.

Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

  

Jamita Minggu Trinitas, 31 Mei 2015

BAHAN JAMITA

MINGGU TRINITATIS

Minggu, 31 Mei 2015

Ev.: Jesaya 6: 1 – 8; Ep.: Pangungkapon 4: 1 – 11; S.Patik: Korint. 14: 1 – 3

On do ahu, suru ma ahu!

Patujolo

            Horas Trinitatis ma tu hita saluhutna. Marolopolop jala mariaria ma hita marnida hasangapon ni Jahowa Debata, naung patar di bagasan Jesus Kristus dohot di Tondi Parbadia. Jala marhite jamita minggu on, andap ma parnidaanta, na dohot do angka pardisurgo marolopolop marhite na mangendehon habadiaon ni Jahowa, Debata.

            Mansai maol do jumpangan halak na olo suruon tu angka ulaon na mansai borat, tarlumobi angka ulaon na so adong taruli pansamotan sian parulaonna i. alai molo adong do pansamotan di hirim sian na ni ula i. Alai di turpuk jamita on, tangkas do idaonta haradeon ni si Jesaya di parsuruon di sada ulaon, ndada ulaon na neang na naeng siulahononna, manang ndang na gabe adong pansamotan na didapotna sian ulaon i. marhite turpuk jamita on naeng ma lam antus jala andap hita di panjoun manang di ulaon naung itajalo sian Debata di huria i. antong itapamanat ma hatorangan ni turpuk jamita on.

Hatorangan ni Turpuk

            Di ayat 1 dipaboa panurat ni bungku on do andigan tingki na masa panjouon dohot pangoloion ni si Jesaya. Dipaboa do di taon hamamate di raja Usia (Uzzia, Azarya) hirahira taon 740-739 sM. Hamamate ni Uzia paboahon na marujung ma kemakmuran Yehuda, jala marudut ma tu ragam krisis ekonomi – politik Jehuda. Sian hatorangan ni turpuk jamita on boi ma idaonta di panjouon ni si Jesaya on di tongatonga krisis ekonomi-politik Jehuda.

            Di tongatonga na masa i, diida si Jesaya ma hamuliaon ni Jahowa di bagas joro. Diida ibana TUHAN (Jahowa/ YHWH) hundul di atas habangsa na timbo jala marmulia, jala angka rambu ni ulosna (paheanNa) manggohi bagas joro. Parnidaan (pangungkapon/ vision) ni si Jesaya on patuduhon harajaon ni Jahowa na marmulia mangatasi harajon na diportibi on. Nang pe naung marujung raja Uzia, na ditanda sahalak raja na mambahen sonang angka na ginomgomna, alai Jahowa (YHWH), Debata ni Israel tung na so hea marujung. Harajaon saleleng ni leleng na do harajaonNa.

            Laos diuduti muse diida si Jesaya ima na jongjong surusuruan serapim mangendehon ende hamuliaon manang ende habadioan ni Jahowa, Raja saleleng ni lelengna. Serapim ima sada pardisurgo na mian di hamuliaon ni Jahowa jala mangendehon hamuliaon ni Jahowa. Haroro ni Serapim patuduhon haroro ni hamuliaon ni Jahowa (ay. 2 – 3. Ende habadion na niendehon angka serapim ima ende na paboahon na marasing do Jahowa, Debata ni Israel sian angka debata ni portibi on. Badia (qadosy) pabotohon hasurungan manang haasingan ni Jahowa. Didia do haasinganna? Ima di hamuliaonNa, di huasoNa, dhot di harajaonNa.      Jadi humuntal ma ojahan ni tiang sian soara ni na manjou gok timus joro I (ay. 4) na paboahon ndang boi manahan portibi on marnida manang mandapot hamuliaon ni Jahowa molo holon gogo ni portibi on, songon dia pe haulion manang gogo ni portibi dohot na binahen ni jolma tung na so margogo do i saluhutna molo songgop hamuliaon ni Jahowa.

            Dung diida si Jesaya na masa i, pintor ditanda do dirina maradophon hamuliaon ni Jahowa. Jesaya, ima sahalak anak ni bangsawan Jahudi mananda hadosaonna di hamuliaon ni Jahowa i. diparhatopot ibana do hadirionna dohot hagaleonna. Dirimpu ibana do gabe hamatean na nidapotna dung diida angka na masa I (ay. 5). Alai ndang na marujung tu panolsolion, ai marudut do tu pabadiahon si Jesaya marhite batu arang na gara na binuat sian langgatan dohot gansip. Marhite na masa i paboahon naung dinsat utang dohot nunga hinunghupan dosana (6-7). Hamuliaon ni Jahowa mamboan haimbaruon tu angka na marnidasa, hamuliaon ni Jahowa patubuhon panolsolion dohot panandaion diri tu na marnidasa, jala hamuliaon ni Jahowa manghorhon panesaon dohot haluaon sian angka dosa.

            Dung diparbadiai Jahowa si Jesaya marhite surusuran na mambuat batu arang na gara i, tarbege ma soara ni TUHAN (YHWH/ Jahowa) I na mandok: “ise do suruhonHu, jala ise pardalannami?” dungi I dialusi si Jesaya: “Dison do ahu, suru ma ahu” (ay. 8). Ngolu na imbaru manghorhon pameleon diri. Dipelehon do dirina tu sada ulaon na mansai borat manang na mansai dokdok. Ndang na dihirim si Jesaya mandapot pansamotan manang arta ibana sian ulaonna i. Molo idaonta do na masa di masa hapanurirangonna, mansai ragam do angka na dokdok diadopi manang na masa di ngoluna. Tangkas do dipabotohon gombaran na naeng diulaon ni si Jesaya (ay. 9 – 13). Marhite alus ni si Jesaya on andap do idaonta na polin do ibana manadinghon angka hasangaponna, hamoraonna, laho mangulahon lomo ni roha ni Jahowa di hapanurirangonna.

Hahonaan ni turpuk

·         Sada na mansai ringkot idaonta marhite hatorangan ni turpuk on ima harajaon ni Jahowa, Debatanta marhite Jesus Kristus nang na tongtong marsaor marhite Tondi Parbadia ima harajaon na salelenglelengna. Hamuliaon ni Jahowa manggohi harajon ni hasiangan on. Harajaon na hot do ianggo harajaonNa i.

·         Angka surusuruan pe mangendehon ende hamuliaon ni Jahowa. Na paboahon tu hita saluhutna, ianggo hamuliaon ni Jahowa ima hamuliaon na so adong hatudosan. Angka pardisurgo pe mangendehon ende hamuliaonNa i.

·         Hapapatar ni hamuliaon ni Jahowa mamboan hita mananda hadirionta, ise manang na boha do hita diadopan ni Jahowa. Unang be pangasahon hamoraon, dohot pambahenanmu di adopan ni Jahowa, alai martoruk ni roha ma dohot tanda ma dirim dohot gogom di adopan ni Jahowa.

·         Dung mananda hita di hahurangan manang dihagaleon, ndang dipasombu Jahowa jolma na mananda dirina mian di hagaleon, dosa dohot haramunonna. Alai marudut do tu haimbaruon na binahenna, asa tanggal sude angka dosa dohot haramunon, jala taruli di ngolu na imbaru na gok hagogoon.

·         Dung marhgogoon dohot marngolu na imbaru, marudut ma tu pameleohon diri mangulahon ulaon dohot panjouon ni Jahowa di ragam ulaonta, tarlumobi ulaon manghobasi di huria i. Unang ma hirim sinamot dohot hauntungan materi, dohot hasangapon na rumar laho mangulahon ulaon panghobasion di huria i. ulaon na ringkot ulaonhononta ima ulaon harajaon na so hea marujung, ai tusi do hita tarjou. Naeng ma pamanganta unang be songon pamangan na ramun, dohot ngolunta on songon ngolu na ramun. Naeng ma pamanganta gabe barita hapanurirangon di harajaon ni Debata.

·         Di minggu Trinitatis on, dipataridahon do tu hita hamuliaon ni Debatanta sitolu sada. Sada do ianggo Debata ima Jahowa. Debatanta i itanda ma di bagasan hadirion ni Jesus Kristus dohot di Tondi Parbadia. Hot do harajaonna i, jala itaulahon ma ulaon harajaon i dibagasan hiras dohot las ni roha. Hasangapon ma di Debata Jahowa, nang Jesus Kristus dohot Tondi Parbadia nuaeng tongtong sahat salelengna. Amen.

Pinatomutomu: Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

HKI Resort Khusus Hutasoit Pardomuan

Bahan Jamita/ Khotbah Jumat Agung, 03 April 2015

BAHAN JAMITA

JUM’AT AGUNG

PARNINGOTAN HAMAMATE NI JESUS KRISTUS

Ev.: Rom 11: 33 – 12: 8; Ep.: Jesaya 52: 13 – 53: 12; S.Patik: 1 Petrus 5: 8 – 10

Jum’at, 03 April 2015

Patujolo

            Cogito ergo sum, sada pandohan sian sahalak na bisuk na margoar Rene Descartes na pabotohon na ringkot mamingkiri saluhutna na masa di portibi on. Marhite pingkiran ma boi dilapati taringot hasintongan manang hatigoran. Hinorhon ni i, ditopa ma ganup jolma laho mangasahon pingkiranna sandiri manang marhaujungan tu pingkiran (logical stressing/ logical-centris) mangalapati taringot ngoluna, molo so siat tu pingkiranna sai jotjotan do i didok na so sintong, manang na magic, dongeng, cerita fiktif  ala so tarjalo tu pingkiran.

Saluhutna ingkon boi tarjalo pingkiran (logika), jala dilapati hombar tu pingkiran ni jolma. Sude jolma marsiadu tu hasintongan na piningkiranna, jala pasintonghon na pingkiranna. Pingkiran paboahon ise do hita sasintongna, jala pabotohon songon dia do hita. Antong, boha do hita mangalapati angka naung dipatupa Jahowa dohot sangkap ni Jahowa di ngolunta? Hinorhon ni hamajuon ni jolma mamangke pingkiranna, naeng di jolma i mangalapati saluhutna i hombar tu pingkiranna sandiri, molo so tarjalo pingkiranna didok ma i ndang na tutu manang ndang na sintong. Marhite turpuk jamita on diajarhon jala dipodahon do tu hita angka na porsea di tingki saonari boha do hita mangalapati saluhut pambahenan dohot sangkap ni Jahowa marhite Jesus Kristus di pardalanan ni ngolunta. Itapaihutihut ma hatorangan ni turpuk jamita on.

Nuaeng, nunga torop be jolma naung gabe antipati maradaphon halak Kristen. Sikap antipati on boi idaonta 2 ragamna: (i) radical antiphaty: ima parange antipati na manggosagosa jala na pasiaksiakhon halak Kristen marhitehite fisik. (ii) silent antiphaty: ima parange antipati na mambahen panggosagosaon manang pasiaksiakhon marhite psikologis, dohot angka aturanaturan na mambahen susa halak Kristen. Jala nunga torop be halak Kristen sandiri naung apatis taringot tu haKristenon. Nunga mardosdos diida taringot haKristenon, boi ma i sian dongan Kristen (marhite angka parange ni halak Kristen na sai tongtong ro mandohoti parmingguon manang parhuriaon na so suman manang dang dos songon di haKristenon), manang sian na masa tu ngoluna (mangalapati haKristenon holan tu hasonangan di ngoluna).

            Hatorangan ni Turpuk

            Nuaeng marhite turpuk jamita on Apostel Paulus “menantang” angka jolma na mangasahon hapistaran manang pingkiranna laho mangalapati angka sangkap dohot ulaon ni Jahowa, Debatanta marhite Jesus Kristus. Di ayat 33 turpuk jamita on, tangkas do dihatindanghon si Paulus taringot hamoraon dohot hapistaran, Debata na so hasigatan angka uhumNa jala na so habogasan do angka dalanNa. Torop do angka na bisuk naeng mangalapati jala patoranghon taringot Debata alai na hombar tu pingkiranna, jala dapot ma hapatean taringot Debata hombar tu pingkiranna. Jala jotjot do masa i molo masa panghataion (diskusi) teologi na mambahen Debata gabe objek, hape na ringkot ima mambahen Debata do na gabe Subjek. Tung na so boi do jolma i manghatahon taringot Jahowa, Debata molo so Jahowa sandiri patandahon manang paboahon hadirionNa tu jolma i. Dison, Jahowa, Debata gabe subjek teologi taringot hamoraonNa, habisukhonNa, dohot parbinotoanNa jala saluhutna i patar do i marhite sangkap haluaon na pinatupa ni Jahowa. Sude pambahenan ni Jahowa dohot sangkapNa tung na so boi dodoan manang hasuhatan saluhut sangkap manang dalan ni Jahowa nang angka hamoraon dohot habisuhonNa. Tung songon dia pe timbo ni hapistaran dohot hamaloon ni jolma di portibi on, tung na so boi do mambatasi manang mandodo sude angka hapistaran dohot parbinotoan manang habisuhon ni Jahowa marhite angka sangkap manang ulaon na pinatupa ni Jahowa, Debata. Boi do idaonta di Jesaya 55: 8 – 9 taringot angka sangkap haluaon ni Jahowa, ima na boi dohonon hapistaran dohot hamoraon ni Jahowa. Hamoraon dohot parbinotoan ni jolma boi dietong manang diukur godangna dohot adong do suhatsuhat ni parbinotoanna.

            Hombar tu naung disurathon, molo so Jahowa sandiri na paboahon taringot sangkap manang hadirionNa, tung na so boi do jolma i mangalapati dohot manigati saluhut pambahenan nang sangkap ni Jahowa. Tung ise na umboto roha ni Tuhan i? jala ise manuturi Ibana? (ay. 34). Ayat on paingothon hita di Jesaya 40: 13 – 14 taringot tu habisuhon dohot hapistaran ni Jahowa di ragam sangkapNa, ndang pola ringkot di Jahowa panuturi, manang paniroi di sangkapNa ala so adong na boi tuk tusi. Ibana do mula jala na manompa saluhut hombar tu sangkap jala guru tu Ibana do saluhutna. Andorang so adong dope jolma, nunga adong Ibana. Ibana ma Debata na so ditompa sian pingkiran, sangkap manang parbinotoan dohot gogo ni jolma. Tung so tardodo do saluhut angka pingkiran dohot sangkap ni Jahowa, hasangapon ma di Ibana salelengNa hinorhon ni angka pambahenanNa i (ay. 35 – 36)..

            Di ayat 1, “diapoi Apostel Paulus do halak Kristen na di Rom marhitehite asi ni roha ni Debata”. Paulus mangasahon asi ni roha ni Debata do mangapoi halak Kristen, ndada alani hamaloon, hapistaran, manang parbinotoanna, alai marhitehite asi ni roha ni Debata.[1] Pasahat ma dagingmuna[2] bahen pelean[3] na mangolu, na badia, na hinalomohon ni Debata; ima hadaulaton ni na marroha[4]. Hata ni si Paulus on mangapoi huria Kristen na di Rom asa pasahathon hadirionna (tubuh, jiwa, roh) gabe pelean na mangolu. Adong lapatan haundukhon na polin tu Debata, ima mian dibagasan hata nang aturan ni Debata, , pelean na marasing sian angka pelean na dipele tu debata sileban (ida 1 Korint 8: 1 – 11).  Ai ido hadaulaton na marroha manang hadaulaton (peribadahan, kepatuhan) tu Debata Jahowa, ala ampuna-Na do hita marhite Jesus Kristus.

            Antong molo songon i, ingkon adong do hasurungan ngolu ni halak Kristen sian halak na so Kristen. Alani i, Paulus mandok: unang gabe sarombang[5] dohot portibi[6], gabe imbaru, jala ido na tau manimbangi lomo ni roha ni Debata, ima na uli, na hinaloshonna dohot na sun denggan (ay. 2). Di ayat 2 on Paulus mansai tegas mangapoi asa unang gabe dos halak Kristen tu portibi on, portibi na gok roha na mangalo tu hata ni Debata. Alai gabe imbaru marhitehite ngolu na imbaru[7] dung muba pingkiranmuna.[8] Ndada rupa manang pardagingon na siubaon, alai pingkiran (mind set) tu harajaon dohot hamuliaon ni Debata na manongtong. Asa tau manimbangi[9] lomo ni roha ni Debata, ima na uli, na hinalashonna dohot na sun denggan. Manimbangi lomo ni roha ni Debata ima marhitehite hata dohot angka pambahenan ni Debata di tonga ragam angka na masa di portibi on. Marhite ayat on Paulus mangapoi halak Kristen tu parpunguan Kristen songon sada huria (bukan satu pribadi), sada pamatang ni Kristus asa rap marsipodaan, marsiapulan, marsituturan mangadopi angka na masa hombar tu hata ni Debata. Hata ni Debata ndada songon bungku ni uhum (kitab hukum), alai patandahon dalan hangoluan, hasintongan, daohot hatigoran asa boi masuk tu hangoluan i.

             Diulahi si Paulus do mula ni ayat 3 on sian ayat 1, marhite asi ni roha ni Debata do ibana mangapoi huria i. laos dipaingot asa unang torbang dirajumi hamu dirimu, lobi sian na patut, alai intap ni na tama ma parrohaonmuna. Marhite ayat on Paulus manosohon asa huria i boi mangarajumi dirina (menguasai diri), ganup marguru tu godang ni haporseaon na tinurpukhon ni Debata[10] tu ibana. Godang ni haporseaon dison ndada songon pangantusionta piga godang tu sada an, piga godang tu sada on. Alai tu aha na boi tolap dibahen angka na denggan hombar tu Debata di tongatonga ni parsaoranna, gabe pasupasu tu humaliangna, jala ndada mambahen susa angka donganna.

            Ayat 4 – 8 ima hatorangan udutni ayat 3 taringot parsaoran ni huria i songon pamatang ni Kristus, torop do ruasna. Pola do digombarhon si Paulus huria i, songon pamatang ni jolma, sada do pamatang (tubuh/ Yun: soma) alai ragam do ruasna hombar tu na boi diula ruas i. Tung na so tolap do mata manendang, manang maniop, tung na so tolap do sipareon laho manjama, manang marpingkir, ala nunga adong tugas na be hombar tu na boi bahenonna, alai ingkon do gabe pelean na mangolu saluhutna i tu Jahowa, manang gabe sada tanda haundukhon mian di bagasan aturan manang hata ni Debata.

Hahonaan ni Turpuk

            Sahat ma hita tu hahonaan ni turpuk jamita on di Jum’at Agung, parningotan hamamate ni Jesus Kristus. Jotjot do hita patupahon parningotan on, jala ragam do na binahen ni halak Kristen patupahon parningotan on. Hamamate ni Jesus Kristus mamboan hita tu parubahan dohot haimbaruon. Perubahan dohot haimbaruon di pola pikir, panghataion, parange. Hamoraon, hapistaran dohot parbinotoan ni Jahowa na so tardodo i mangalehon hita pos ni roha, haluaon, dohot hangoluan.

            Antong, itapasahat ma pelean na tutu, ima sude hadirionta (tubuh, jiwa, roh) gabe ginomgoman ni Jahowa, marparange ma hita songon halak naung dipaimbaru marhitehite Jesus Kristus, jala na gok Tondi Parbadia di ngolunta. Unang be dos antong parangenta sian parange ni portibi on, manang unang umjorbut parangenta sian portibion. Mansai lungun do roha molo adong mandok, “jolma dope hita, di portibi dope hita mian”, na boi mempersilahkan asa mangulahon dosa, manang mempersilahkan secara sengaja atau tidak mangoloi hisaphisap ni daging gabe lupa manang gabe maralo tu na dihalomohn ni Debata. Jahowa, Debatanta marhite Jesus Kristus tidak mentolerir atau memaklumi parange manang pola pikir na sisongon i. Ngolu ni haKristenon ima ngolu na marhasurungan. Marhasurungan do asi ni roha ni Jahowa tu na niasianNa sian halak na so niasiaNa, antong hita pe ingkon marhasurungan do parangenta nang pe mian hita di portibi on. Hita naung ditobus marhite Jesus Kristus, boi ma dohonon halak pardisurgo (orang sorgawi, warga sorgawi) na mian di portibi on, asa boi idaon ni jolma na asing taringot haKristenonta, jala boi ma tarjou nasida. Sikap apatis mannag antipati marganti gabe sikap panombaon na polin tu Debata Jahowa.

            Ngolu ni haKristenon ima ngolu parsaoran dibagasan sada pamatang ni Kristus. Sada do pamatang alai torop do ruasna. Ruas na boi mangulahon angka ulaonna hombar tu tolap na boi diula. Alai unang ma gabe patubuhon ginjang ni roha partondion (kosombongan rohani), alai gabe pelean na tutu ma i songon tanda hamauliateon ni rohanta, jala parsombaonta tu Debata, na mamintori hita marhite Jesus Kristus. Gabe sada ma ruas ni huria i di bagasan pamatang ni Kristus. Itaulahon ma nasa ulaon na boi itaula di ragam angka profesi di bagasan roha na serep, jala di bagasan hadaulaton (peribadahan) na marroha. Hadaulaton ndada na di ari minggu, manang di huria, alai ngolunta pe ima dalan hadaulaotn (hidup ini adalah ibadah). Hadaulaton na polin pasahathon dirina gabe ampuna ni Debata Jahowa, marhite Jesus Kristus. Itapelehn ma pelean na tutu jala na tama ima haundukhononta tu Ibana na mamaumasu hita jala na paluahon hita marhite Jesus Kristus. Amen.

Ginurithon: Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

Usulan ni Ende:

• 11: 1 – 3
• 412: 1 – 2
• 83: 1 + 4
• 84: 1 + 3
• 86: 1...........
• 88: 1..........

---

[1] Bahasa Yunani : των οικτιρμων (ton oiktirmon)(belas kasihan, rasa kasihan) = sesuatu pengangkatan dari sesuatu yang tidak dianggap, hina menjadi yang dikasihi. Bukan karena perbuatan atau apa yang diberikan dari yang dikasihi, tetapi inisiatif yang mengasihi. Dalam hal ini yang mengasihi adalah Allah, Bapa melalui Yesus Kristus.

[2] Dalam bahasa asli disebutkan dengan kata  ta. sw,mata  (ta somata), yang berarti tubuh. Bukan dikatakan daging (sarx = sax). Tubuh mencakup 3 bagian penting: Tubuh, jiwa, dan roh. Bagian ini disebutkan dengan istilah pandangan Trikhotomi. Pandangan trikhotomi marupakan andangan ini berdasarkan pada pengertian bahwa, Allah menciptakan manusia, dengan memberikan tiga unsur utama di dalam diri manusia yaitu tubuh, jiwa dan roh. Sebagaimana juga dalam pandangan para filsuf Yunani, memandang bahwa tubuh, jiwa dan roh adalah satu kesatuan, yang ada dalam manusia yang hidup.

[3] Persembahan dalam bahasa Yunani: parasth,shte( (parastesete) yang dituntut pengabdian kepada seorang raja, dan penyerahan secara totalitas kepada seorang raja. Ada sikap bagaikan seorang hamba terhadap tuannya.

[4] Dalam bahasa Yunani disebutkan: logikh: (logike) yang berarti sejati, yang sesungguhnya,

[5] Dalam bahasa Yunani: summorfo,nesqe yang berarti sepola, serupa betul

[6] Tidak dikatakan dengan kata kosmoV, tetapi menggunakan kata aiwn (aion), yang bararti dunia yang penuh dengan keberdosaan, hawa nafsu, sikap yang menentang perintah Allah.

[7] Hidup yang telah dipenuhi oleh Roh Kudus, hidup yang  telah ditebus.

[8] Pikiran atau pola pikir menentukan apa tujuan hidup manusia itu. Pola pikir orang Kristen adalah perintah dan aturan Allah menuju kemuliaan Kerajaan Allah, sedangkan pola pikir dunia (aion) adalah kehormatan, kekayaan dan kerajaan dunia yang bersifat fana (tidak kekal), yang pada kenyataan nyata dalam perbuatan atau perilaku hidup.

[9][9] Yunani:  dokima,zhte  (kata dasar: dokima,zein) yang berarti memeriksa, menguji

[10] Yang berarti talenta, atau kemampuan atau kelebihan yang dimiliki dan dapat dirasakan oleh masyarakat sekitar atau persekutuan menjadi berkat. Tidak menimbulkan kesombongan, tetapi menimbulkan kerendahatian, dan ketaatan serta pengabdian kepada Allah.