Bahan Jamita Minggu XIX Dung Trinitatis, 26 Oktober 2014

BAHAN JAMITA

MNGGU XX DUNG TRINITATIS

Minggu, 26 Oktober 2014

Ev.: 1 Tessalonik 2: 1 – 8; Ep. Psalmen 1: 1 – 6; S. Patik. Mateus 7: 21

Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

ULAHON MA MARBARITA NAULI!

Patujuolo

            Adong do haroronta tu portibi on mamboan panghorhonhon na denggan manang didia hita mian? Aha do na masa molo ro hita tu sada parsaoran manang sada luat? Unang ma nian adong halak mandok tu dirinta, sai tongka ma molo ro si “anu” tu luatta, manang domu tu parsaoranta”. Alai naeng ma sai tongtong sai dihasiholi jolma haroronta nang tu sada parsaoran manang sada huta. Dihasiholi angka jolma angka parangenta, angka hatanta, manang angka ulaonta. Alai ndada na gabe i saluhutna mambahen hita gabe paginjanghon rohanta di adopan angka dongan nang parsaoranta. Marhite i saluhutna boi ma idaonta boha do parsaoranta (relasi) di humaliangta.

            Antong, boha do marhite denggan ni parsaoran ni gabe dalan mamboan barita na uli, taringot hata ni Jahowa di parsaoranta. Marbarita na uli marhite pambahenan nang hata. Ingkon ingot do hita, parsaoran ni halak na porsea (parsaoran ni haKristenon) ima parsaoran marbarita na uli dohot parsaoran na manghobasi. Di bagasan parsaoran on ndang adong na naeng patengatengahon dirina. Songon parsaoran ni si Paulus tu halak na porsea di huta Tessalonik, na sai tongtong dihasiholi barita na uli na dibaritahon si Paulus. Boha do hadomuan i tu turpuk jamita on? Tangkas ma itapaihutihut hatorangan ni turpuk on.

Hatorangan ni Turpuk

            Huta Tessalonik ima huta na mansai maju di parngoluaan, manang di perekonomian. Huta on ma sada huta na mansai ringkot di harajaon ni Rom, na adong di Makedonia. Andorang so ro Barita na Uli, torop do halak Tessalonik na manomba tu ganaganaan, alai dung mian Barita na uli di huta i, jala lam torop do halak di huta i naung mananda jala mangantusi Barita na Uli, ima Barita taringot Kristus dohot haluaon i, torop ma halak di huta i manadinghon ganaganaan jala tardidi dung i gabe sada huria. Di tonga hararat ni Barita na Uli di huta Tessalonik on, torop do hamaolon manang parsorion na diadopi angka na porsea uju i. Hinorhon ni hamaolon manang parsorion na diadopi, torop do halak na naung porsea i gabe mandele, jala tubu ma sungkunsungkun, boha do ngolu ni halak na porsea di haroro ni Kristus na paduahon. Sungkunsungkun on martudutudu taringot marhapatean tu dia do ngolu ni angka na porsea di ari haroro ni Kristus i? Marhite surat ni si Paulus on, tangkas ma dialusi si Paulus taringot sungkunsungkun i (4: 13 – 18), jala marhitehite alus on, naeng ma rade angka na porsea i managam haroro ni Kristus na paduahalion i di bagasan hasatiaon di haporseaon (bindu 5). Apostel Paulus manurathon suratna on laho patoguhon haporseaon ni huria i, jala patangkashon taringot panandaion ni huria i tu Barita na uli dohot panghobasionna. Molo idaonta mula ni surat ni si Paulus tu huria Tessalonik on tangkas do botoonta parsaoran ni si Paulus tu haria i. Parsaoran na dirahut holong jala parsaoran marbarita na uli. Sai adong do roha na mansai masihol tu huria na di Tessalonik hinorhon ni parsaoran i.

            Molo idaonta di turpuk jamita on, di ayat 1 tangkas do dipaboahon si Paulus harorona marbarita na uli ima haroroan na so magopo. Torop do halak na mansogohon haroro ni Barita na uli marsaringar di luat i. Gabe tubu ma angka hata na so tutu taringot Barita na uli dohot panghobasion ni si Paulus, na boi mambahen mandele angka na porsea i di tonga ragam na masa. Alai tung na so magopo do haroro ni Apostel Paulus di luat i di tingki marbarita na uli, ala nang pe torop na mansogohon haroro ni Barita na uli, alai hot do Barita na uli marsaringar di luat i.

            Dipaboa si Paulus do angka na diadopanna uju marbarita na uli di luat Pilippi, na torop angka paraloan na ingkon adopanna nang marhitehite angka na bisuk, angka pamarenta (panggomgomion), nang angka na so manghalomohon haroro ni Barita na Uli di Pilippi. Nang pe songon ni na niadopanna, tung na so mansohot do ibana marbarita na uli. Tangkas do dihatindanghon si Paulus ai mangasahon Debata do angka apostel (angka parbaritanauli) asa marhiras ni roha manghatahon barita na uli sian Debata. Ndang alani habisuhon ni angka apostel, ndang alani gogo manang sinadongan na dipangasahon. Ai molo parbinotoan, gogo manang sinadongan dipangasahon, adong do hapuason ni saluhutna, alana adong do batas ni gogo, parbinotoan dohot sinadongan. Alai mangasahon Debata, ima mangasahon gogo dohot huaso na so tarbatas jala na so halompoan, ido mambahen angka apostel marhiras ni roha jala margogo mambaritahon barita na uli nang pe torop na mangambati.

            Parbaritanaulion ni angka apostel ndada songon angka na pistar manang angka malim ni ugamo na jotjot mamangke ulaonna i laho mangalului sangap dohot hamuliaon tu dirina, asa torop jolma na marlomo ni roha tu ibana, gabe ndang adong be haoloon mambaritahon hasitongan ni hata ni Debata. Ndada poda na lilu manang na marangkal angka apostel laho mangulahon parbaritanaulion i songon na didok ni angka na so manghalomohon barita na uli (ay. 3). Jala songon halak na tau di roha ni Debata do angka apostel i marbaritanauli. Gabe hasahatan ni barita na uli i, songon i do na dibaritahon nasida. Ndada songon angka na mambuat roha ni jolma, jala naeng ma tahe halomoan ni roha ni Debata na manigati roha ni angka apostel (ay. 4). Mansai tangkas do dipodahon apostel Paulus huria na di Tessalonik ndada na mambahen las ni roha angka jolma parbaritanaulionna nang pe lipe manang asa sonang jala tabo begeon ni jolma, alai ndang dihalomohon ni Debata. Lomo roha ni jolma manangihon jamita alai ndang alani hatigoran manang hasintongan ni Debata. Ai marbarita na uli pe angka apostel ndada laho patabotabohon sipareaon ni na manangihonsa, manang mambahen las roha na manangihonsa nang pe ndang sintong jala hombar tu halomohon ni Debata. Ulaon parbaritanaulion ni angka apostel ima ulaon paboahon haluaon dohot las ni roha na sian Debata hombar tu hasintongan dohot hatigoran ni Debata, jala ido na dihalomohon ni Debata di ngolu ni angka apostel nang angka na porsea di Jesus Kristus.

            Ai barani do si Paulus manghatindanghon na Debata sitindangi parbaritanaulionna (ay. 5), na paboahon ndang adong na buni ulaonnasida laho mangaup tu dirina angka apstel mabaritanauli. Ndang na gabe marhata lemeslemes, jala marbisukbisuk laho mambuat arta. Ndang na gabe diatur hata i semanis mungkin, alai busuk do dibagasna, manang diholipi hatigoran manang hasintongan asa dapotan pangomoan ibana. Halak sisongon i do na didok manggadis hata ni Debata laho mangaup hauntungan tu dirina. Ndang na manjalahi sangap angka apostel sian jolma nang portibi on, atik pe tarbahen angka apostel marhatongamon, ala apostel ni Kristus do nasida   (ay. 6). Marhite barita haluaon na diboan angka apostel, dohot barita hangoluan na sian Debata, ima taringot Kristus na mambahen jolma i mananda haluaon na sintong jala haluaon na so sian portibi on. Boi do nian angka apostel mandapot pujian dohot sangap sian angka jolma, alai ndang na gabe i tujuan ni angka apostel marbarita na uli. Ndada na mambaritahon hadirionna, alai mambaritahon Kristus. Ndada mambaritahon na sungkot di rohana, alai mambaritahon barita las ni roha dohot haluaon hombar tu hatigoran dohot hasintongan ni Debata. Tangkas do dipaboa si Paulus ai apostel ni Kristus do angka apostel i. Molo didok apostel ni Kristus na marlapatan ndada portibi on na gabe tuannasida, alai Kristus do. Molo didok apostel ni Kristus na marlapatan ndada sian portibi on dapot nasida tohonan ulaon marbaritanauli alai sian Jahowa marhite Jesus Kristus, jala dipertanggungjawabkan do i di ari Kristus na balga i. Molo didok apostel ni Kristus marlapatan ndada sian portibi on dapot nasida upa na ni ula angka apostel, alai sian Kristus do.

            Digombarhon si Paulus do parsaoran ni parbaritanauli tu ganup huria songon sahalak ina na pauliuli gellengna (ay. 7). Boha pe dohonon, natoras do na umbotoan aha na ringkot tu anakna uju hadakdakhon ni anakna i. Molo pangantusion hombar tu psikologi, umjonok do panggoara ni roha ni sahalak ina tu anakna sian amana, nang pe ndang na sude sisongon i. Ingkon basar do ina pauliuli angka anakna, songon ni nang angka apostel pauliuli huria i sian ragam na masa. Marhitehite ayat on dipatandahon si Paulus do ndang boi marsirang parsaoran ni huria sian barita na uli na binoan angka apostel, jala sian on do andap haholongan na polin tu angka huria i. Ndang hea natoras mangido biaya pagodanggodang anakhon tu anakhonna. Alai marlambas ni roha do ina manganjuanju angka hahurangan dohot hagaleon anakhonna, jala dilehon do nasa na boi dilehon asa denggan ngolu ni anakhonna. Songon i do nang angka apostel, ndang hea manghirim sadia ma arga ni barita na uli na sinaburhonnasida i.

Aplikasi Teologi

            Boha do haoonaan ni turpuk on di ngolu haparhaladoon manang ngolu marbaritanaulionta di tonga ragam na masa nuaeng. Tongtong do sai na adong punguan na mansogohon marsaringar barita na uli di humaliangna, jala ido na mambahen jongjong sada huria di sada luat. Turpuk jamita on mamodahon tu hita, asa hita angka parbaritanauli, angka parhalado dohot angka na porsea unang mansohot marbaritanauli hinorhon ragam na masa di ngolunta, jala marhite ragam na masa on lam marhiras ni roha ma hita marbaritanauli di humaliangta, alai ndada holan marbaritahon hita malo, alai ingkon do manghangoluhon barita na uli i di ngolunta. Ulaon ni ise do marbaritanauli? Ulaon ni ganup na porsea alai adong do ulaon panghobasion na nilehon tu sasahalak, ima ulaon partohonan.

            Turpuk jamita on pe mamodahon tu hita angka na porsea asa ngolunta pe unang ma ngolu na marlemeslemes, asa songon na godang na manghaholongi hita gabe tading na sintong manang ulaon na dihalomohn ni Debata. Unang ma mian ngolu na sai holan ma sai holan mambuat arta na olo sega di ngoluna gabe tading arta na manongtong jala na sumurung i. Sai itaulahon marbaritanauli, marbaritanauli marhitehite hata, pambahenan, parange, pingkiran. Jala unang gabe holan mangalului pujipujian, sangap, siadongan hita mangulahon na denggan di portibi on. Alai marhite ulaonta na denggan i boi paandaphon panandaion ni angka na porsea manang na so porsea i taringot Debata Jahowa marhite Jesus Kristus. Jala marhite i saluhutna, togu ma haporseaon ni angka na porsea jala na so porsea gabe porsea ma. Alai ingkon ingotonta ma, mangulahon na denggan i unang pangasahon gogo, siadongan, bisuk alai pangasahon ma pandonganion ni Debata di ngolum naung sumarihon na ringkot di ngolum. Amen.

Bahan Khotbah/ Jamita Minggu XX Dung Trinitas, 02 Nopember 2014

BAHAN JAMITA

MINGGU XX DUNG TRINITAS

Minggu, 02 Nopember 2014

Ev.: Mazmur 43: 1 – 5; Ep.: 1 Tessalonika 2: 9 – 13; Patik/S.Patik: Hukum Taurat I – X/ 1 Yohanes 3: 2

Oleh: Pdt. Daniel Bonardo Pane, S.Th.

KEBAHAGIAAN DALAM PERLINDUNGAN ALLAH

Pendahuluan

            Tujuan kehidupan manusia adalah kebahagiaan. Jika ada pertanyaan, apakah ada manusia yang menginginkan hidupnya tidak bahagia atau hidupnya selalu meminta penderitaan datang kepadanya? Pastinya tidak. Konsep kebahagiaan setiap manusia pasti berbeda-beda. Ada yang mengartikan kebahagiaan itu adalah keadaan atau perasaan senang dan tenteram (bebas dr segala yg menyusahkan); ada yang mengartikan beruntung dan sebagainya. Di samping pemahaman atau pengartian yang berbeda sumber dan ukuran kebahagiaan setiap orang itu pun berbeda juga, misalnya: beberapa manusia membuat sumber atau ukuran kebahagiaan manusia itu adalah harta, pangkat, kedudukan, kesuksesan dan sebagainya.

            Bagaimana kebahagiaan itu bagi orang Kristen? Tidak ada satu orang pun yang mendoakan datangnya penderitaan atau bencana dalam dirinya. Akan tetapi, bagaimana jika penderitaan, kesusahan menghinggapi orang Kristen? Apakah yang ia lakukan? Mengutuki TUHAN, atau menyalahkan TUHAN? Bahkan ada yang menjadi ragu-ragu akan kuasa TUHAN dalam penderitaannya. Tidak semua orang Kristen jika mengalami penderitaan dalam penuh kerendahatian dan berhikmat. Ada beberapa orang Kristen justru ingin meminta keadilan kepada TUHAN dengan merincikan perbuatan baiknya, atau bahkan sampai ia meninggalkan imannya dengan tujuan, lepas dari penderitaan dan mendapat kebahagiaan. Timbul pertanyaan, apakah orang Kristen dijanjikan hidupnya akan selalu memperoleh kebahagiaan di dunia ini? Bagaimana pertanyaan tersebut diperhadapkan dengan nas perikop ini?

Penjelasan Nas

            Mazmur 43 ini merupakan bagian dari Mazmur II (Mazmur 42: 1 – 72: 20), dan nyanyian atau doa ini dipakai dalam ibadah pada masa Pembuangan, memohon agar TUHAN mengembalikan bangsa itu ke Yerusalem (sekitar abad V SM). Perlu diperhatikan dalam BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia) buku Mazmur 43 ini merupakan bagian Mazmur yang tidak memiliki identitas siapa penulis dan judulnya. Beberapa tokoh/ berpendapat bahwa Mazmur 43 ini merupakan lanjutan dari pasal 42. Hal ini dapat dilihat dengan keserupaan refrain dari pasal 42 dan 43, “mengapa engkau tertekan, hai jiwaku...dst”(42: 6, 12, dan 43: 5). Jika kita berangkat dari pemahaman bahwa pasal 43 ini merupakan lanjutan dari pasal 42, maka bisa dikatakan bahwa pasal 42 ini merupakan suatu nyanyian yang berasal dari keturunan Korah, yang merupakan seorang musisi dan komposer yang begitu hebat pada zamannya. Apabila kita membaca LXX (Septuaginta)  (Psalm 42:1(LXX) atau Mazmur 43: 1  yalmo.j tw/| Dauid) dan Latin Vulgata (psalmus David), dituliskan bahwa Mazmur ini merupakan dari Daud, karena pasal ini dimulai dengan permohonan keadilan dan memiliki kesamaan dengan Mazmur 26. Akan tetapi bila diperhadapkan dengan gaya bahasa dalam teks ini yang merupakan gaya bahasa pada masa pembuangan “dimanakah Allahmu”, merupakan ungkapan oleh bangsa Babel terhadap Israel melihat kekalahan bangsa itu melawan bangsa Babel, jadi sangat sulit diterima bahwa teks ini berasal dari Daud. Bisa saja teks ini berasal dari Daud, tetapi disusun dalam bentuk nyanyian oleh keturunan Korah.

            Pada ayat 1 si Pemazmur meminta keadilan (Syafteni (Kata dasar: syafat)/ Iudica/krinon (Kata dasar: krino)) dari Allah atas segala penghinaan yang disampaikan oleh musuh-musuhnya. Pemazmur di sini dengan menggunakan kata syafat menggambarkan hidupnya atau situasi pada masanya bagaikan dalam suasana persidangan, dimana si pemazmur berada dalam situasi ketidakadilan, dan banyaknya tuduhan-tuduhan yang merupakan penghinaan dari musuh-musuhnya terhadap dirinya. Siapakah musuh-musuhnya? Musuh-musuhnya adalah kaum yang tidak saleh (Ibrani: migoy lo khasid), yang dapat ditujukan kepada bangsa Babel, atau orang-orang penipu dan orang curang, yang merupakan bangsa-bangsa yang dapat memberikan janji keselamatan, akan tetapi ia tidak dapat memberikan (perang Syria-Efraim, dan koalisi bangsa Yehuda dengan Asyur untuk menyerang Babel, dan kemudian berkoalisi dengan Mesir, yang akhirnya Yehuda kalah melawan bangsa Babel), atau orang – orang yang berlaku tidakadil atau curang. “perjuangkanlah perkaraku” mengarah kepada permohononan perlindungan Allah di tengah pergumulan hidupnya dan bangsanya, “meluputkan” yang berarti membebaskan atau memerdekakan dirinya atau bangsanya.            

            Mengapa si pemazmur meminta keadilan kepada Allah (YHWH)? Di ayat 2 jelas tampak credo si pemazmur bahwa Allah merupakan tempat pengungsiannya (Ibrani: ma׳uzi dari kata ma׳oz yang berarti tempat perlindungan. Akan tetapi, mengapa justru yang terjadi justru penderitaan bagi hidupnya? Mengapa Allah yang ia membuangnya dan membiarkan hidup berkabung di bawah impitan musuh? Apabila kita melihat credo raja Daud tentang Allah (YHWH) bagi hidupnya (Maz.11, 27, 31) dan credo ini juga diteruskan hingga ke perikop ini dalam konteks yang berbeda yang merupakan suatu pengakuan yang mutlak mengenai sumber keselamatan mereka, atau mengenai pembebasan yang Allah lakukan. Ungkapan “Mengapa Engkau membuang aku...dst” merupakan ungkapan kesedihan yang diperhadapkan dengan credo yang diungkapkannya. Bila kita perhadapkan ayat 2 ini dengan Mikha 7: 8 – 9 dengan konteks yang sama, kita dapat mengerti bahwa penderitaan mereka adalah hukuman atas dosa atau pelanggaran mereka. Memahami konsep penghukuman tidak berarti berujung kepada kehancuran selamanya, tetapi kehancuran untuk membangun kembali.

            Ayat 3 merupakan ungkapan permohonan akan bimbingan TUHAN di tengah pergumulan yang ia hadapi. Ia memohon terang dan kesetiaan TUHAN yang menuntun hidupnya menuju ke gunung TUHAN yang kudus, yaitu Bukit Zion. Ayat 3 ini merupakan pengharapan untuk kembali dari pembuangan ke Yerusalem dan untuk beribadah di bukit Zion. Terang dan kesetiaan TUHAN yang diharapkan oleh pemazmur ini adalah seorang pembebas atau penyelamat (Mesias). Maka ayat 3 ini merupakan nyanyian pengaharapan Mesiasnis dalam rangka pembebasan bangsa itu, pulang dari tanah pembuangan untuk kembali ke Yerusalem sebagai suatu bangsa. Penyataan suatu bangsa pada zaman Israel kuno tidak terlepas dari peribadahan kepada allahnya, maka jika Issrael akan dituntun kepada pembebasan dan penyataan menjadi suatu bangsa setelah pembuangan, maka itu akan berlanjut kepada penyembahan kepada Allah, YHWH, Allah Israel.

            Pada ayat 4 merupakan suatu ungkapan untuk beribadah kepada TUHAN, Allah Israel. Dalam ayat ini tampak kegembiraan umat TUHAN ketika pembebasan itu telah nyata dan terjadi. Kegembiraan yang meluap-luap memuji dan beribadah kepada TUHAN. Datang ke Mezbah (altar) berarti datang bertemu dan beribadah kepada TUHAN. Datang sebagai bangsa yang telah dikuduskan oleh Allah dan sebagai bangsa yang telah menjadi milik Allah untuk bertemu dengan Allah dengan kekudusan. Bertemu dengan Allah berarti bertemu dengan DIA Yang Maha Kudus. Datang ke Mezbah Allah berarti suatu kebahagiaan yang tidak dapat diberikan oleh dunia ini, kebahagiaan yang tidak untuk masa depan tetapi kebahagiaan yang nyata dan yang terjadi. Pemazmur menyatakan sukacitanya dengan bersyukur kepada TUHAN dengan kecapi. “Seruan ya Allah, ya Allahku” merupakan seruan yang penuh kesukacitaan, dan serta penegasan akan kuasa Allah yang tidak dibatasi oleh tempat, waktu atau tradisi. Seruan Allahku, merupakan jawaban dari ejekan dari musuh-musuh pemazmur, “dimanakah Allahmu?”.

            Jika demikian sukacita si pemazmur, “mengapa engkau tertekan hai jiwaku dan mengapa gelisah di dalam diriku? Ungkapan si pemazmur, tidak ada lagi alasan mengapa jiwanya tertekan atau gelisah, karena ia memiliki TUHAN (YHWH). Ia merasakan bahwa perlindungan TUHAN jauh lebih indah dibandingkan penderitaan yang ia alami. Penderitaan yang dialami pada masa konteks penulisnya tidak akan berarti dibandingkan dengan kebahagiaan dan sukacita yang akan diperolehnya. Tetaplah berharap kepada TUHAN, Allah-nya. Sebab bersyukur kepada TUHAN, penolongnya dan Allahnya. Si pemazmur tidak menjadi menyerah dan meninggalkaan TUHAN, Allahnya. Ia tidak menjadi beribadah kepada Marduk, dewa Babel, tetapi ia tetap beribadah kepada YHWH, karena hanya dari-Nyalah keselamatan diperolehnya.

Penjelasan Nas

            Bagaimana kualitas kekristenan umat Kristen saat ini? Pengenalan yang tanggung akan Allah yang ia imani dalam Yesus Kristus, akan mempengaruhi kualitas kehidupan keKristenannya. Banyak umat Kristen mengaku dirinya Kristen akan tetapi melakukan peribadahan pun ia tidak pernah, atau bahkan tidak pernah mengucap syukur. Kehidupan agama Kristen menjadi topeng terhadap dirinya. Ketika umat Kristen mengalami pergumulan atau ia tidak memperoleh seperti yang ia harapkan, maka ia akan cepat untuk menyalahkan TUHAN melalui gereja atau melalui kehidupan Kristennya. Dalam teks tersebut, ejekan itu datang dari luar, tetapi telah banyak orang Kristen justru mengejek tentang Allahnya. Pengejekan terhadap Allahnya oleh orang Kristen dengan mengukur kuasa TUHAN itu harus sejalan dengan pikiran atau permintaannya, apabila itu tidak terjadi maka yang akan terjadi adalah kekecewaan.

            Seperti yang telah diutarakan dalam pendahuluan, tujuan hidup manusia adalah kebahagiaan, tetapi apakah kebahagiaan di dunia ini menjadi tolak ukur bahwa Allah menyertai dan melindungi kita? Melalui perikop ini diajarkan kepada kita bahwa kebahagiaan itu adalah hidup dalam penyertaan dan perlindungan TUHAN. Hdup dalam penyertaan dan perlindungan TUHAN merupakan hidup dalam aturan dan perintah TUHAN. Hidup dalam perlindungan TUHAN juga berarti hidupnya menjadi milik TUHAN, dan itu akan tampak dalam kehidupan ibadahnya. Hidup beribadah merupakan hidup yang penuh keteraturan dan penyerahan kepada TUHAN. Seorang yang beribadah tidaklah hanya dimengerti seberapa seringnya ia datang ke gereja, tetapi seberapa besarnya kebahagiaannya tinggal dalam perlindungan TUHAN dan akhirnya berlanjut kepada mengucap syukur dan datang ke Mezbah (altar). Seorang yang bahagia dalam perlindungan TUHAN maka ia tidak punya alasan lagi untuk tidak beribadah dan bertemu dengan TUHAN melalui firmanNya di Gereja (di Bait Allah). Bagaimana pun yang terjadi dalam gereja, jika hatinya untuk beribadah maka ia akan beribadah. Tujuan datang ke gereja adalah untuk memuliakan TUHAN bukan untuk membenarkan dirinya sendiri.

            TUHAN adalah tempat perlindungan, TUHAN adalah sumber keadilan. Keadilan TUHAN merupakan salah satu keselamatan yang TUHAN lakukan terhadap umat-Nya. Jika setiap orang Kristen dapat mengikrarkan credonya dengan sungguh-sungguh, maka tidak ada lagi alasan mengapa ia ragu-ragu atau khawatir tentang hidupnya. TUHAN adalah tempat perlindungan, yang memberikan kenyamanan dan ketentraman hidup. TUHAN adalah tempat perlindungan dan pertolongan yang mengarahkan pandangan kepada Kuasa TUHAN, yang mengatasi segala kuasa yang ada di bumi dan seluruh alam semesta. Dengan itu semua kebahagiaan umat TUHAN adalah hidup dalam perlindungan Allah. Amin.

Usulan Lagu: Kidung Jemaat

• 2: 1 – 3 
• 33: 1 – 2
• 387: 1 – 2
• 250a: 1 + 4
• 253: 1.....pers. I + II
• 445: 1 + 3
• 439: 1......Pers. III